ta出轨了，婚姻还要继续吗？
前阵子，马伊琍发布微博宣布离婚，给曾经那句没有加注标点的“且行且珍惜”划了上了一个句号。
这对夫妻的家事从2014年引发互联网第一次“吃瓜”狂潮，到5年后落幕，围观群众在惊讶之余，也发现”出轨后“结局往往是注定的。
正如离婚是结婚的反面，出轨是伴随人类感情的永恒话题。
林丹、许志安、马蓉等事件已经反复证明这一点，并引发对于出轨容忍问题的讨论。这些讨论者中，许多是未婚的年轻人，但不妨碍他们热烈地讨论婚恋话题。
他们喜欢用最新、最严格的道德标准对公众事件进行审查，理论武器被称之为“三观”。三观不正的人事，是被全面否定的。“我”和“他”不是具有复杂人性的同样的人，而被严密、强烈地区分开来。
里头的逻辑是——他会犯错，我不会。
01
出轨这事，男女有别
在很长的一段时间内，出轨在公众视野中是男性的专属行为；女性更常被称“偷人”、“偷情”，她们被打入淫妇之列，承受更强烈道德谴责乃至刑罚。
封建时代，家庭是男主人的私产。不管他在外是何种社会地位，回家关起门来，不妨做一位小型君主。他的出轨欲也被多妾制部分地法理化。
对男主人出轨的态度，《红楼梦》里有高度概括性的一幕：王熙凤撞破贾琏和鲍二家的偷情，大闹一场。贾母先痛骂贾琏，末了说：
“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，哪里保的住呢？从小儿世人都这么过的。”
一种奇异的景象形成：出轨被视作不道德、不体面，正因如此，它格外需要息事宁人。它的不道德和不体面随之淡化，在默许中变得较为常见，并被划定在家庭的私域之中。
评价一个男人要看他的社会功绩，化解婚姻的危机则是妻子的义务。
做到一点，她聪明且“识大体”。
产生这样思维的历史背景是，婚姻的本质是一场互相的物化：男性是女性的终生饭票，女性是男性的繁殖机器。直到民国，女作家依然毒舌，说：“婚姻是合法的卖淫”——强调并吐槽它性与繁殖的功能。
女性的出轨则与绿帽文化结合在一起，关乎男主人的颜面。更近一步，她母亲的身份也随之受到质疑。
这种关系遭受到隐秘的反抗，但因无工作机会，又无婚恋自由，婚外情几乎成为唯一的反抗行为。从《安娜卡列尼娜》、《玩偶之家》到《查泰莱夫人的情人》，构成了一系列女性出走的故事。
它们与人性复苏、女性的自我发现联系在一起，当然，也伴随着颠覆的快乐。
逻辑链条延续到当代，产生了变种。日语中，“平日昼颜妻”，指在丈夫工作的白天出门和其他男性幽会的主妇。她们一般社会接触面较小，大部分的时间用于照顾丈夫和孩子。日剧中，“昼颜妻”有这样一段自白：
“婚后三年，老公就把老婆当成冰箱了。打开门就有食物，坏了会很不方便，但是也不会保养。可是你在外面谈恋爱的话，在家对老公也会宽容。”
这些主妇依然在主动或被动地接受“家庭是男主人的私产”，并认为婚外情的快乐能让自己“甘心去洗丈夫的袜子”，这是一个颠覆对方，自我平衡的心理过程。
《昼颜》剧照
性的背后是权力：对于男性，掌握更多的性资源甚至是可堪得意的资本，权力与魅力的象征。
反过来，他如果发现妻子婚外情的对象比自己社会地位、经济能力更低，意味着巨大的愤怒：他的男性气质和尊严受到难堪的羞辱，背叛和矮化同时进行。
02
漫长中年该如何渡过？
婚外情就意味着人性和道德的堕落吗？
一直以来，我们习惯塑造两组婚外情的典型：
奸夫和淫妇
负心汉与狐狸精
分别对应女性出轨和男性出轨，后者明显轻微。
但实际上，男性出轨似乎天然地比女性出轨在道德上更加罪恶。只要生理性的差别存在，生育就是横亘在男女之间的最大不平等因素。在照顾家庭和小孩方面，女性几乎无法避免不比男性付出更多的精力。
过去，男性作为家庭唯一或大部头的经济支撑者，可以理所当然地减少做家务与带孩子的时间，工作应酬也为婚外情创造理由。但在当代，经济收入方面的性别差异正在减少。
当经济平等，“大男人”的特权是否会就此消失呢？
矛盾性马上浮出水面：一方面，宽容被新生世代视为陈旧的陋习，并对原配怒其不争。
另一面，浪子回头依然具有惊人的魔力，痛骂小三也令围观者大呼过瘾——即便那同时也是为丈夫脱罪的过程。
对于想继续维系婚姻的一方而言，“真爱”无疑是最糟糕的状态，所有的方法都可能失效。有的出轨者深信找到了人生的“真爱”，有的则拿它摆脱奸情的指控。
渡边淳一在《失乐园》里提供了一个“真爱”的模型：出轨的中年男女在沉重的道德包袱下选择自杀。死亡使真不容置疑，又使爱理想化，最大程度地免于道德的责难。
《失乐园》剧照
在作家那里，死亡使自证真爱简单化了。现实也许有这样的例子，但大多数人爱惜生命，出轨者也许比他人更贪爱现世的快乐。
但在不少人的评价体系中，满足以下条件的依然有机会得到一些宽宥与同情，包括：不隐瞒与欺骗，爽快地离婚；让度财产甚至净身出户；最重要一点，和出轨的对象结婚生子，用一个新家庭的合法性取代前一个的——摆脱婚外情的身份。
虽然“第三者”常被指责为婚姻的破坏者，但有时连批评者自己也相信，感情的问题早在第三者出现之前已经产生。
问题可能表现为巨大的矛盾，也可能“无事发生”。
《失乐园》也展现了这个的状态：夫妻关系在长时间的相处中自然地走入稳定的阶段。
稳定，但无趣。连同不温不火、不上不下的工作环境构成了毫无变化、一眼可以看到未来的人生状态。
这是多数人漫长中年时代的写照。
这也是中产阶级的困惑，出轨也成为中产的专属烦恼。
我们对于之上或以下阶级的幻想是：他们要不忙于生计，现实已经削磨了情感的需求；要不坐拥无尽的共同财富，早已“各玩各的”。
03
离还是不离，这是个问题
离婚并没有那么容易，捍卫婚姻的当事人往往喊出这句话：“他/她是不会为了你和我离婚的。”
婚姻一场契约，有时甚至是结盟。融合两家人的财富和社会关系，大部分的物质和精力被用于养育共同的下一代。
是否离婚是一场风险和收益的评估。
可预见的风险有：
财产的分割
口碑的流失
和子女分离
两个家庭社会关系的分割
未必能找到条件更加优越的对象
离婚后是否能过上比现在更好的生活，是双方都在权衡的问题。
孩子是重要的考量。眼前的痛苦是不重要的，未来和结局才重要。孩子就是这个未来。
因此“不折腾”成为一些父母的决定，除非实在忍不住了。高考结束后的离婚潮显得有迹可循。
不少人觉得，破碎的家庭对于孩子的成长有弊无利。但离婚本身只是一个中性词，孩子对于它的观点几乎完全来自于自己的体验，也就是父母对此的处理。
如果两个人能体面的分开，在一个文明社会，离婚没有理由给一个孩子造成任何来自他人的负面影响。
感情的聚散是夫妻双方的事情，不要再用成功或失败评价一段婚姻。成功是一种世俗的判断标准，存在于他人的注视之中，具有量化的标准。
《少年派》剧照
婚姻的成功不外乎包括：经济条件不错、夫妻和睦、孩子听话且成绩优异。失败则是丢脸的，所以许多人即便感情破裂也选择在外人面前强撑。
强撑也体现在家庭内部。感受到父母是不相爱的。
对于孩子，这或许才是真正的伤害。
04
再过一百年，家庭会怎样
常伴出轨话题的是一夫一妻制是否符合人性的讨论。也有人进一步思索，婚姻是否是一项正在消亡的制度。
现代婚姻的建立是因为它具有重要的保护功能，减少没有血缘关系的两个人共组家庭的风险，包括合并财产和共同生育两方面。合法的婚姻建立双方紧密的关系，防止一方“跑路”。
但如果其他事情能做到这一点，人类还会选择婚姻吗？
《婚内情》剧照
人类早已开始尝试。20世纪后叶，家庭的形式呈多元化发展，“非家庭型家庭”大量出现，包括同性家庭和非婚同居的异性家庭。
不少国家陆续为同居关系颁布了单行法，或在现有法条内加入对“事实婚姻”的认定，支持、保护他们的生育与财产安全。“非婚同居”的当事人部分地享有婚姻法的权力，部分地履行义务，结合或分开较为轻松。
早在2006年已有调查显示，美国50.2%的家庭不存在婚姻关系。过去人们普遍认为这些群体以年轻人为主，但皮尤研究中心2016年的一项调查指出，在美国50岁以上的人群中，选择同居的人数也在迅速增加。
走得更远的还有“开放式关系”。
2015年的《奇葩说》对此专题作的讨论，几乎是这个词在中国第一次较大范围地进入民众视野。开放式关系，指双方不约束对方，不要求一对一的终身情感关系。这建立在平等且自愿的基础之上，一段感情的相处模式完全由当事人自己决定。
它可能是人类未来的感情模式吗？
回顾历史，早在它被当成一个理论提出来之前，早已有人这么操作了。但它会不会变得公开、主流，乃至以制度的形式被确立，则是一个非常艰难的话题。对于大部分人而言，讨论它本身就是不可想象的。
人性是矛盾的。一方面，它渴望自由、快乐、轻松，另一方面，它渴望唯一、稳定、归属。
“唯一”是一种拥有某物的心愿，“它完完全全地只属于我”；“归属”则来自于将自我部分或全部地消融在集体之中，比如家庭。
缔结家庭是被视作开创个人史，血缘关系被认为包含一个人的前世、今生和未来。
想象一个古老的情境：一个人抱起他的婴儿，察觉他的身体里流着他的血，世世代代地传递。这个文化下，共组家庭以缔结婚姻为唯一方式，以两性的生育和共同财产为重要基础。
《犀利人妻》剧照
婚姻有可能被其他形式所取代，一是因为生育或许将不再成为两个人结合的必然目的；二是因为法理性的社会义务正在取代“天然的”、生理上的父母义务。那么，它的消亡也带来一项讨论：“家庭”还会存在吗，它会消亡吗？
思考这个问题是有意义的。
家庭的概念早已且正在朝更多元的方向发展：原生、重组、同居、单亲、领养、丁克、不婚、独身……假定每个人能够自由地选择自己舒适的生活方式，家庭的各种形态将不再具有“出奇”的可讨论之处。
这或许很难想象。但两百年前，家庭成员主要由父系或夫系一方的亲属组成，“家族”才会涵盖母家；一百年前，两个年轻人独自组建家庭还相当新潮，在今天早已经成为主流，和父母同住相反较为少见。
再过一百年呢？
作者 | 罗震
排版 | STAN
图片 | 部分来源于网络
南风窗新媒体出品
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