小鸟更逍遥 ——我看《逍遥游》中的“小大之辩”

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小鸟更逍遥

——我看《逍遥游》中的“小大之辩”

林怀文

清代朴学学者胡文英在其《庄子独见·论略》中这样评价庄子：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”作为战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，庄子与老子并称“老庄”，共为“道家之祖”。闻一多先生说“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”中国的思想史、哲学史、文学史，都不能绕开这位智者。而庄子最为人熟知的莫过于《逍遥游》。
   《逍遥游》是《庄子》内篇的开篇，给整部书定下了基调，意味深长，发人深省，所谓“开宗不了逍遥字,空读《南华》三十篇”，其分量可见一斑。关于《逍遥游》及其“逍遥”，自古众说纷纭，莫衷一是。本人才疏学浅，在此，我仅对“大鹏和小鸟孰更逍遥”这一“小大之辩”略抒己见，权表一得之愚。

大鹏是一种由北冥里的大鱼化身而成的大鸟，有多大？“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”（“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。”）无疑，作为一种稀有的庞然大物，比起其他动物，大鹏本身就具有得天独厚的优势，足以睥睨自然界。然而，它却有着远大的志向。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”（“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”）由“北冥”至“南冥”，大鹏飞得高，飞得猛，还要飞得远，去势汹汹。

对此，小鸟们却不看好。

“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”

“斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”

对于大鹏的行为，小鸟们不理解，甚至讽刺、讥笑。大鹏壮志凌云，小鸟鼠目寸光，二者对比鲜明，争论由此展开。对于小鸟们的评价向来是褒贬不一，而且“贬”多“褒”少。以本人愚见，若以“逍遥”而论，恐怕大鹏不及小鸟，至少我更倾向于小鸟的状态。

首先，纵观《逍遥游》全文，我们知道，尽管大鹏和小鸟存在天壤之别，它们终究都一样“有所待”。原文里提到“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”，这是说要根据旅途的远近做相应的准备，那言外之意就是无论如何都要做好充分准备，否则难以成事，而作者所说“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”不过是一种理想化的境界，要完全摆脱对外界的依赖，有可能吗？庄子自己在《齐物论》里说：“物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。”意思是世间万事万物，尤其于人事，总是你中有我，我中有你的。如果你不存在，我也就失去赖以生存发展的条件。那么，万物都逃不过要“依赖”，纵然有异，也只能是依赖程度的不同。而这样看来，大鹏似乎更需要借助外物的帮助。庄子说得很明白，“是鸟也，海运则将徙于南冥”、“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”那我是不是可以理解成，如果没有海运，没有旋风，大鹏恐怕没有足够的力量飞往天池吧？而“蜩与学鸠”、“斥鴳”则不同了，它们所需要的或许不过“决起而飞”、“腾跃而上”罢了，可能自身卯足劲就能够做到了，甚至不需要借助太多的外界力量。这样说来，这些小鸟可以随时随地作为，而大鹏得等待大风来临，谁更逍遥？

我这么说，肯定有人不同意了：此言差矣，君不见它们一个是“绝云气，负青天，适南冥”的气度雄远，一个不过是“抢榆枋而止”、“数仞而下”的小打小闹，这不能相提并论。

这确实不能等量齐观。然而，我想问，纵使大鹏能够飞到南冥，它可能凌驾于生死之上吗？假定它飞越了生死，又可能超越宇宙吗？宇宙是“时间无尽永前、空间无界永在、质量无限永有”的存在。很显然，大鹏是做不到的。那么，我们能不能因为大鹏在生死、宇宙面前显得渺小而有微词呢？自然不能。这样的话，我们凭什么因为大鹏的雄心壮志而批判小鸟们的安于现状呢？诚然，有人可能会反驳，我们这里指摘小鸟更多的是因为它们不思进取。那么我要问，就这篇文章看来，这种进取真的有必要吗？

先讲个《蛙与牛斗》的故事：

蛙于草中，视牛渐进，庞然大物也，嫉之。遂吸气鼓腹，欲逾于牛，谓伙曰：“吾腹稍大，似牛乎？”伙曰：“去远矣！”蛙怒，复吸气鼓腹，曰：“今如何？”曰：“与前无异。”蛙暴起，又吸气鼓腹，须臾，腹裂而死。牛历其旁，践蛙尸于泥上。

青蛙想跟牛比大，不自量力，连性命都搭上了。诚然，这里的蛙并非“不思进取”，而是咎由自取，可能不大恰当，但还是有共同的意味。

且不说志向，蜩与学鸠、斥鴳这些小动物具备飞往南冥的力量吗？显然没有，就算借助外界力量恐怕也做不到吧！那它们有必要怀着这种不切实际的梦想吗？它们完全有属于自己的天地。你看，“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”。如果斥鴳尽全力能够飞到十仞，可是妄自菲薄，终日只在五六仞的地方戏耍，不敢再往上，我们可以批驳它，可是它已经飞到极点了。作为一只小鸟，它已经达到自己飞翔的极限了，我们还能奢求它吗？这里出现了一个“翱翔”。有人提出这个词一般用来形容“雄鹰”这类飞禽，说大鹏没问题，但斥鴳只是小雀，用“翱翔”形容它带有讽刺意味。私以为恰恰可以有相反的理解。我倒是觉得这样的话，“翱翔”正是斥鴳在自己的广阔天地（蓬蒿）自由自在活动的逍遥状态的真实写照。这就是它的生活，就算相对“狭隘”，又有何不可？如果蜩与学鸠、斥鴳学习大鹏凌霄之志，异想天开地也要去“南冥”，志向是远大了，恐怕也有“螳臂当车，自不量力”之嫌吧？每个人都是独立的个体，人都是有差异的，每个人也都是独特的，各人有各自的世界。自己的天地是广阔的，大可有所作为。见贤思齐，树立榜样激励自己是对的，可是没必要去跟别人比较，更不应该重复别人的人生。龟兔赛跑，兔输了，我觉得它最大的失误不是骄傲自满，而是做兔子的本来就没有必要去和乌龟赛跑。安分守己，做好自己，过好自己的生活，把自己的潜力发挥出来，量力而行就对了。知足常乐，知足者方得逍遥。话说回来，如果大鹏到了南冥还不满足，又想着去什么东冥、西冥，志向很大，可是终究会到了不能得到满足的时候，那时，它该会很痛苦吧？还逍遥得起来吗？有鸿鹄之志值得赞赏，可是要真的符合实际、力所能及，不能固执，不可盲目。凤非梧桐不栖非醴泉不饮，潜伏着累死渴死的危险……

前面已经说到了不借助任何外力生存是不可能的，那么如果以“无所待”作为标准，恐怕“逍遥”是不可能实现的。所以我不得不提起庄子总结性的那句话：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”。无疑，忘掉功利、声名和自我，无牵无挂，才能做到真正的“逍遥”。这也是范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”了。“逍遥”倒不一定是“无所待”，而应当是一种超脱出来的境界，一种看透似也的态度。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，既然一切都是短暂的，一切都是虚空的，一切都是变化的，那不如试着把一切都放下，宁静、淡泊，保持着内心的无为、坦然，对于生活，尽力而为之没错，但不可一直耿耿于怀，要顺其而自然，凡事“随它”，这才能达到真正的“逍遥”。

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