武则天在一千多年前的中亚壁画里是什么形象 | 毛铭 一席第480位讲者
毛铭，伦敦大学艺术考古博士。从2003年开始，每年都会到中亚考古场地，参加联合国遗址发掘工作。
1999年到2007年间，联合国考古队在中亚五国和印度北部“玄奘之路”上收获重大发掘成果：数百尊佛造像，两万平米壁画；同样的时间，中国北方陆续出土中亚来华粟特人在北朝的墓葬文物，和“玄奘之路”成果遥相呼应。这些重要的考古发现，对于丝绸之路历史和文明的研究具有突破性的价值。
隋唐的衣冠制度是“衣冠禽兽”：禽的部分是文官，兽的部分是武官，就是根据波斯的这个系统而来的。
武则天时代的G20峰会
毛铭
大家好。今天我来跟大家一起分享的是中亚的大使厅壁画。
2003年，我在伦敦大学受到法兰西中亚学院的邀请，参加撒马尔罕古城的考古。
撒马尔罕古城在1220年被成吉思汗烧毁，新的城市是在明代初年由帖木儿汗重新建立的。我们可以看到蓝色的贝贝哈嫩清真寺，旁边就是城市的标志——一队粟特商人正在丝绸之路上行走。
撒马尔罕这个城市在丝路上曾经有过什么样的特征呢？它曾经是罗马人和长安人共同向往的地方。罗马人知道，撒马尔罕驼队的铃声一响，东方的丝绸就来了。长安人也知道，波斯的珠宝、印度的珍珠是随着撒马尔罕的驼铃带来的。
在欧亚丝路上，撒马尔罕处于一个十字路口的位置。它在阿富汗北面，阿姆河和锡尔河之间。它的北面是突厥草原，南面是印度，东面是汉唐帝国，西面是波斯，再往西走是罗马和拜占庭帝国。
正因为它地处十字路口，所以它的文化也是有多重性的。希腊的文化，波斯和印度的文化，以至于唐朝的文化都曾渗透到撒马尔罕。
我们知道，唐僧同学去取经的时候，当他离开了新疆还没有到印度的时候，其实一直是在中亚五国这一段行走。这一段中，撒马尔罕是一个最重要的都城。
其实《西游记》里面谈到了，唐僧经历九九八十一难，非常重要的是他有一段时间碰到了狮子王，然后碰到了牛魔王，碰到了盘丝洞和琵琶精。
而中亚的沙漠里真正是出产巨大的蜘蛛和巨大的蝎子，所以唐僧经历的那些苦难还不完全是戏说，它是有一定的根据的。
当年在盛唐的时候，撒马尔罕人被称为粟特人。粟特人是怎样一种形貌呢？我们举一个最重要的例子：安禄山。安禄山就是粟特人，他的故乡就是撒马尔罕。
粟特人说的是一种东波斯语言，他们的人种类型也是东部的波斯人。据说他们生下来的时候就会甜言蜜语，手里涂着一个黏胶，可以把别人的金钱黏回来。他们是非常成功的商人。后来这一种族也出去，到中国来做大使使臣，或者是各种各样的音乐家、艺术家和能工巧匠。
撒马尔罕古城的这个考古场地，它跨越两千年，从粟特本土的青铜时代到亚历山大东征的希腊城堡，再到前伊斯兰时代的清真寺，在这里都可以找到。
我们看到的这个大使厅最重要，它处在古城的中央部位，是整个宫殿建筑一个比较重要的主厅。
当时法国-乌兹别克斯坦考古队队长是法兰西的葛乐耐院士。葛乐耐院士带着我们的考古队员，其实我们的考古队员主要是女生，从东面走进了大使厅。
东面这边是一个印度的史诗场景。正对着入口是一些突厥的武士和八国使臣。北面这个墙就出现了唐高宗和武则天的形象，这也是大唐的帝后在盛唐时期第一次出现在境外。南墙是粟特王新年出行的一个图景。
这是一个彩色的复原图，画得稍微局促了一点。但是我们还是能看到，那个大厅可能和今天这个剧场差不多大。当时它的层高是将近四米，在盛唐的时候曾经有木头的柱子和雕花的天顶，阳光从上面洒下来。在这个四周，各个国家的使臣可以靠在沿墙的沙发上听音乐歌舞，一边宴饮一边看着美丽的壁画史诗。整个背景是宝蓝色青金石的地仗。
我们可能最感兴趣的是，为什么武则天和唐高宗的图像会出现在这个地方？
大唐和粟特的关系曾经有一度是非常紧密的。那是631年，唐太宗击败了东突厥，收归了西域三十六国。658年，唐高宗击败了西突厥，一夜之间中亚五国尽归大唐版图。
我们可以看到，这个是锡尔河，还有一个阿姆河，中间这一块粟特地区被称为康居都督府。当时中亚的胡人进入长安和洛阳的也很多，一直到755年安史之乱，粟特地区才完全脱离了大唐的统治。
当时大唐作为天朝上国，粟特画家是要歌颂唐高宗和武则天的。我们可以看到，壁画中的唐高宗在上林苑猎豹，上林苑也就相当于盛唐的野生动物园，在西安的郊外。旁边有一条河流隔开了，是曲江池，也就是现在的大唐芙蓉园。左边武则天正在划龙舟。整个描绘的是户外运动的场景。
为什么我说这个画是很珍贵的呢，因为我们一般看到传世的帝后的相，都是正襟危坐在宝座上的，看不到他们的生活场景。而粟特画家就在盛唐武则天活着的时期，给我们留下了当年的宝贵的图像，非常重要。
我们来看一下唐高宗猎豹的场景。这个场景，实际上它的母版还是唐太宗，唐太宗当年被西域各个民族奉为天可汗。我们知道唐高宗好像一直是病怏怏的，头晕目眩。他有没有去猎豹我们不知道，但是唐太宗曾经是大唐的第一射手。他写给高昌王麴文泰的信里面说自己是箭无虚发，在草浅马肥的时候做了一个非常好的狩猎能手。
但在当时，魏征也因此和他发生了很大的冲突。魏征不让唐太宗去野生动物园玩，因为老虎不认识你是皇帝还是普通人。它一口把你吃了，我们大唐一夜之间会失去一个英明的君主。当时魏征苦口婆心讲了两个小时，以至于唐太宗藏起来的那个白色海东青就闷死在他的胸襟里面。所以这件事情唐太宗非常恼火。
豹子也是有的，养在上林苑。而且这个豹子，据《册府元龟》的记载，还真的就是撒马尔罕附近的山上抓来进贡的。
豹子立起来的样子，实际上在粟特的另一个壁画里也有。不过年代稍微晚一些，在唐玄宗时期布哈拉古城的瓦拉赫沙红厅里面，也有豹子立起来的样子。这个就是英雄骑在大象上猎豹。
盛唐的时候，狩猎的文化实际上在贵族圈是非常流行的。我举两个例子。一个就是在武则天的孙子懿德太子墓甬道壁画里面，也出现过一个驯豹子的胡人，他牵着一只很漂亮的云豹。
懿德太子墓壁画
还有就是武则天儿子李贤章怀太子墓的壁画上，也有大型的狩猎场面。所以其实它是非常贴近于盛唐的帝后生活。
章怀太子墓壁画《狩猎出行图》
但是我要谈一下，这个图像背后它有一个iconology ，就是粟特画家为什么要这样来歌颂盛唐的皇帝？为什么要撷取这样一个场面，不是他在杀敌，不是他在英勇作战，不是其他的场景。
因为这是受波斯文化圈的影响。波斯文化圈里面，帝王要表达他的文治武功的时候，就要出现他们狩猎野猪、狩猎狮子、狩猎豹子的场景。这是波斯文化圈一个图像的语言。
至于武则天的龙舟，考古队里大家七嘴八舌地也有议论：为什么要画荷花池塘和龙舟呢？
队长葛乐耐教授就说，哎呀，他们是沙漠国家呀，当然非常渴望喷泉、渴望树荫、渴望荷花池塘。他们会非常喜欢这种江南风味的异国情调。
但是意大利的康马泰师兄又说了，他说你们要想一想，南墙画的是波斯新年，波斯新年对应到大唐，正好差不多将近端午节那个时间。他还觉得这个武则天是投粽子的姿势。他说，啊，这是在投粽子纪念屈原。——这是意大利的版本。
我当时听了也很吃惊。我说我怎么没想起屈原来。
宫女们的发髻——双环望仙髻，是初唐的一种发髻。武则天本人在做书房丫头的时候也梳过这个发型，这是非常精确的一个东西。她们手里拿的，你看，琵琶、木头桨，还有云和琴。
云和琴在中国是非常罕见的一个文物，在初唐的上李寿石椁线刻出现过一次；在阿斯塔那初唐时期张礼臣的壁画里面也出现过一次。但是第三个例子出现在乌兹别克斯坦。国博的孙机先生专门分析了一下，说粟特的画家当时非常精准地知道这个细节。
新疆张礼臣墓绢画乐舞图
但是我们就说，哎呀，这个龙舟好奇怪，这个龙我们没有看见过。而且武则天不可能坐一个像救生艇一样的小船里，至少也要两层楼的西湖画舫那个样子的。
这个龙，是中亚的龙。中亚意义上，他们把守护黄金的Griffin，就是鹰嘴狮身兽作为龙。因为他们不知道中国的龙什么样子。
我们看这个文物，那是公元初年中亚出土的吐哈特—伊—沙金的遗址。那个遗址里面有个象牙箭柄，也是鹰嘴狮身兽的形象。
这个绘画的语言我们又要谈一下。它是代表了佛教世界的一个佛国净土。隋代和初唐，在敦煌和克孜尔里面都是出现过很多次，有鱼，有鸳鸯，有小荷才露尖尖角，有各种各样的水生动物，有的时候还出现莲花上的化身童子。
上：敦煌石窟第420窟，隋（581-681年）
下：克孜尔石窟第32窟，唐（618-650年）
这个是中国的一种语言，是佛教那种最美好的东西，也是中亚的画家没见过但是很向往的一个东西，他们把这个图景跟皇后联系在一起。
我们来看一下南墙粟特王出行图。
我们看到一个金色的小庙，里面有三个人踮着脚尖，好像跳芭蕾舞，那就是他们的神。他们的神比较辛苦，没办法。
走在最前面的，很奇怪，不是皇帝，不是国王，是皇后。皇后是突厥的公主，她嫁到粟特来做皇后。皇后的女权还是比较高的，所以她走在前面。而且她坐的是大象，国王是骑马的。
我们也知道其实大象是比较难得骑的。这个大象是从哪里来的？中亚是不出产大象。大象是从北印度来。当时北印度是被一个叫白匈奴的国家所统治，走在后面的其实就是两个白匈奴的使臣。你看他们长得不匈奴啊，因为他们实际上是一个混血人种。他们是“希腊化”大夏的当地人，和迁移过去的匈奴部落互相混血的后代。
我不知道他们是怎样从一个草原民族变成了北印度的一个小王国，但是我知道他们当时确实很豪华。大家看一下，他穿金戴银。戴的是卡地尔的金项圈，手上是劳力士金表，很富有。
他们手里拿的呢，我认为是大使的权杖。但是考古队长葛乐耐说那是敲鹅头的，就是杀鹅的武器。啊，我觉得这样好煞风景喔。但是我们后面看到有四个大白鹅，当然这个到底是不是鹅，我有自己的想法。
我认为这个是鸵鸟。因为你看新疆七颗星银盘也出鸵鸟，鸵鸟是中亚的特产，它们走路的样子是鸵鸟呀。我就说中亚人其实很狡猾的：我们中国人是很老老实实把猪头牛头砍下来捧着，走到祖庙里去；但是中亚人是让祭品活活地自己走到里面，然后再杀它。
后面还有一个黑色的空鞍马，这也是祭品。这个主人已经去世一年，然后把这个空鞍的马杀掉。
后面还有两个是什么人物呢？非常有意思，是拜火教的祭司。为什么说他俩是祭司呢？我们可以看到，6月份夏天，他们戴着很厚的PM2.5口罩。因为当时他们在圣火坛前面操作的时候，怕唾液进入圣火里面污染了圣火，所以每个人都戴上这个PM2.5的口罩。
最后当然是跟唐高宗一样尺寸的一个巨大的粟特王。他的马腿上戴着蝴蝶结，当然这个空鞍的马也是戴蝴蝶结的，因为那可能是他老爸曾经骑过的马。
我们现在女孩子全部都扎蝴蝶结，不稀罕。但是在唐代的时候，那是波斯皇家才有的标志。不是人人都可以扎蝴蝶结的，你扎了就是僭越。
我们看一下东墙印度史诗的场景。左面和右面其实是不相关联的，因为它是一个宫殿的入口，所以左边和右边是破开的。我们看到的情况是，左面是一个蹲着的人和一个坐着的人，中间有一个“篮球”。旁边有一个人马武士。
首先，秘诀在那个“篮球”里面。这个“篮球”不是篮球，是浑天仪。坐着的人是老师，他是个希腊人，穿着白袍子，也是赤脚的。他是托勒密，教印度的学生学习天文。确实当时印度的天文系统学的是希腊的。
右边有一群胖男孩，没错，那是印度版的丘比特。其实他是一个丘比特，但是他幻化成一群，然后射箭。他是瞎射，真的是爱情是盲目的。
他要射的是谁？印度的大神Krishna。Krishna被他胡乱射了一顿以后，一下子爱上了几十个放牛女郎，每一个都长得差不多。他每一次爱的都不是同一个人，非常悲惨的一个爱情故事。
旁边是一个沼泽。这个印度沼泽和江南的莲塘有一点不一样，但是这个热带沼泽里面也是有乌龟、鱼、青蛙、小鸟、鸭子。有一个小伙子，那就是青少年时代的Krishna，他抓着牛尾巴就跳到池塘里去。
旁边有一个母亲，那是他的年轻的养母。婴儿时代的Krishna坐在养母的怀里面被大鸟袭击。整个故事就是一个印度的史诗场景。
在盛唐也有印度人的形象。这是初唐阎立本画的一个《职贡图》，它表达的是唐代的使臣从海上登陆的一个场景。前面的这个人物，橘黄色的，像佛陀是不是，下面脚部有一个脚镯，他是一个印度人。骑在马上的是最早的伊斯兰的“穆圣”的弟子，也是来海上传道。后面全部都是海上的一些贡物。
在盛唐之后，云南剑川石窟也有印度人的形象。后面有金代山西的印度人，大家觉得相当地写实。整个就像宝莱坞电影里面一个发怒的婆婆。
我们知道中国画家其实是不怀好意。他对印度人的描绘，首先你身处热带对不对，那你是半裸的。第二你们不是宽鼻子厚嘴唇吗，给你画出很狰狞的样子，正好是发怒的时候。画家就用这种形状把他们一瞬间刻画下来，还是很喜感的。这是中亚人眼中的印度人和汉地画家眼中的印度人。
最后我们要谈的，其实是最重要的一个主题，就是西墙突厥武士和八国的使臣。前面我们已经看到了粟特人、白匈奴人、印度人和唐朝人。剩下我们看一下，这里有波斯使臣，中央位置有唐朝的使臣，后面是吐蕃，再后面是高丽，一共四个国家。
我们看一下它的场景。这个是相对有一些色彩还原的，情况比较清楚。中央位置是唐朝人，当时粟特王受到了唐高宗的册封，唐朝的使团是处在中央的位置，非常重要。
他们手里面拿的什么？最后一个人手上是蚕茧，倒数第二个是生丝，再前面是白绢。很长的绢可以买一匹马，马是一匹一匹地用绢来衡量。旁边披长发的那个是突厥武士。
我们再来看一下突厥人的形象。突厥人怎么样来辨认呢？他们都梳着小辫子，就像维吾尔的姑娘一样。他们一般都穿那种可以练武的胡服，手里面经常拄着长剑。在乾陵和昭陵有蕃臣像，也是穿着翻领的胡服，腰里有蹀躞带，然后拄着长剑。这种情况是非常常见的。
在武则天的孙子懿德太子墓壁画上，也有大量的突厥相貌的胡将出现在仪仗队里面。很明显的是他们有突厥系的胡子，腰上有一个梯形的箭囊。
永泰公主墓壁画上面，有一个相当于上官婉儿那样的女官，她是穿那种突厥系的翻领胡服，腰上有一个蹀躞带。上面有火刀、火石、套马的绳子，还有一些小钱包。这个蹀躞带是突厥人发明的，是突厥文化对大唐的一个影响。
再看一下左边的这三个华丽的波斯使臣，他们来自于史书上记载的赤鄂衍那，是阿富汗的一个地方。他们是流亡的波斯王子卑路兹派来的使臣。
这三个使臣级别很高，为什么呢，我们看到他们的连珠锦袍上，一个是野猪头，一个是孔雀，还有一个是神兽。大家可以知道，隋唐的衣冠制度是“衣冠禽兽”：禽的部分是文官，兽的部分是武官。没错，那就是根据波斯的这个系统而来的。
野猪头很有意思，黑野猪，不是粉红色的家猪。这两者有区别的。维吾尔语里面“翘什哈”是家猪，那是骂人的，就是蠢货。《猫和老鼠》里面，猫骂老鼠是翘什哈，老鼠回敬它说“伊雪克”（驴子）。动物的关系很复杂啊。
黑野猪一直是西域人民、中亚人民很崇拜的一个战神的形象，它的名字就叫作Tunguz，准噶尔通古斯，通古斯就是黑野猪的意思。
在中亚的壁画里也出现黑野猪战神，所以猪八戒这个天蓬元帅不是随便当的，它代表波斯的战神。
波斯的使臣为什么要出动大元帅、大丞相和大祭司来到撒马尔罕呢？他们是有目的的。因为当时最后的波斯朝廷被阿拉伯的入侵者所攻击，他们没有办法，流亡到了阿富汗地区。然后就赶快到撒马尔罕来，和那个拿着蚕茧的唐朝使团碰头。为什么？向大唐求兵。
事实上，唐高宗和武则天也确实发兵了。他们的兵马不是从长安出发的，是从碎叶城，就是李白后来出生的地方。当时是从碎叶城发兵，帮助波斯的王子打回去，一直抵抗了70年。到今天，阿富汗有一个省叫卑路兹省，是纪念这个悲剧的英雄。所以这个场景表达了各个国家互相之间的互动。
我们再看一下后面的吐蕃使臣和高丽使臣。吐蕃使臣的标志就是头上缠着那个发带，这个发带也是蛮重要的。
我们熟悉的《步辇图》里面的噶尔·东赞，吐蕃的宰相，非常聪明，他也是头上扎着发带。很有趣的是，他穿的是粟特的锦袍，可能是唐太宗赐给他的，叫蕃客锦袍。
这边出现了高丽使臣。高丽使臣头上戴着两个野鸡毛，叫鹘冠。他们后面这些特别超长的长矛和鬼面的战鼓是高丽的特产，可能不是高丽，或者叫统一新罗都可以，就是唐朝时候的朝鲜半岛的特产。
因为高丽的使臣在盛唐时期出现在遥远的乌兹别克斯坦，一下子点燃了韩国人民的爱国热情。现在去撒马尔罕旅游的韩国人非常不得了，基本上把原来的日本游客给覆盖掉了。
他们也参与了撒马尔罕大使厅的保护工作。因为确实几千里外在盛唐时期有高丽的使臣，那对整个朝鲜民族是一种了不得的事情。所以，文化软实力有的时候就是区区两个图像，但是它是一个千年的铁证。
我们现在看到这个大使厅西墙壁画，它的上半部分是什么样子呢？不知道。有可能上面是一个狮子宝座，狮子宝座上面可能是一个女神娜娜。这个猜测是俄罗斯的马尔夏克教授所做的。因为在撒马尔罕古城不远的片治肯特城，出了大量的娜娜女神手持日月坐在狮子上。
法国的葛乐耐教授认为那个狮子宝座上是粟特王，因为受册封嘛，各个使团过来朝贺。这个情况是根据当时的一个题记，它也是写的受唐高宗册封，所以粟特王是有可能出现的。
但是德国的马克思·莫德教授还有一种新的推测，他认为西墙壁画的创作年代可能是638年。当时突厥还在控制着粟特地区，所以他就画了两个中亚的神在狮子宝座上。然后旁边弄了一个东突厥可汗和西突厥可汗坐在一起。因为突厥的人在西墙壁画上出现得比较多，可能比较重要，所以也可能是突厥墙。
大家要知道更多撒马尔罕大使厅以及中亚考古队的故事，可以看一下我翻译的这一套《玄奘之旅》的译丛。
好，谢谢大家。
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