上周，我们更新了《梁老师的小班课》前三课 成长、记忆和荒诞，今天上线4-6课 追寻、幸福、诺言。至此，这门课程已全部更新完毕。下周四，新课《大脑的本质》即将上线。
▼ 英雄和大众，互相都是地狱
在这门课程中，梁老师会讲述王尔德、乔伊斯、伍尔夫等15位作家的投入与放逐，细致解读《泥河》《白鲸》《道林·格雷的画像》等三十部文学作品（影视），并通过经典作家与作品，回溯百年文学史。
由于每部作品的剖析都非常精彩，我们只选取了一小部分：第四课 追寻
这个空茫，那种虚空，我们能不能承受？我们愿不愿意做一个落空的人？每个人都面临这个问题，我要坚持我自己，但是钱怎么办？
在这个世界上永远有一个问题：心灵深处内在的能够全部投入的那个东西，很少人能实现。一个人所能正常地去踏入的是一个逻辑性的东西，一旦踏入这个路子，特别是对人类来说，方方面面伸展出去的需求就来了。
我们人有一个悲剧就在这里，这么大一个身躯，其实你的愿望还更大，然后你就被一些细小捆住。人都是被细节捆住了，一个大困难你可以撞它，细节你无处使力，你不知不觉麻麻木木地就被全部套住了。
有一部分人在日常的生活里面已经融进去了，但是内心还是保留着那种小火山，还是有一种不可抑制地想去完成某种东西的愿望。《醉乡民谣》里的戴维斯就是这样一个人，他弹着吉他，坚持做乡村民谣。结果他的东西很难被接受，所以很难卖钱。大家都知道他有才华，问题就在这里，大家都知道有才华的人他就是过得很落魄。
戴维斯最后到底怎么办，停止漫游，还是回归到原来的生活里面去，还是继续？这是摆在每个人面前非常深切的一个问题。所以我们看到社会生活里面很多人其实内心深处有非常强烈的才华，但是永远不会去实现。而这些才华就释放到一些闲谈里，在这种小宣泄里面不停地消解。后来戴维斯跟音乐制片人见面，制片人让他跟另外一个人合作，那个人是非常善于把音乐流行化的。戴维斯说不想改，音乐商就说你这个不能卖钱，你的坚持和钱之间有太大的距离。
这种对话写得很好，每个人都面临这个问题，我要坚持我自己，但是钱怎么办？戴维斯如果稍微妥协一下，他就可以获得一种世俗意义上的成功，就这么一秒之隔，他拒绝了。所以探寻本身是充满诱惑的，这个诱惑最大的敌人就是给你一种成功，给你一种光荣，然而这个东西是消灭你真正的价值的一些因素。
其实我觉得《醉乡民谣》写出了我们当代人的一个困境，我们都有戴维斯情结，都想自己弹着吉他，很自由很诗意地去生活，同时又觉得这个东西能够被这个社会承认和接受。但是这个社会本身其实不提供这样的一种机会，这个时候怎么办？
《醉乡民谣》给他提出了一个方案，尝试着想回归到原来那样一个常态，但另一方面又被阻断，所以最后还是在路上。实际上它给我们每个人做了一个精神推动，因为现在我们很多人的探寻为什么做不下去，就是因为他以前的预设太好了。
这个空茫，那种虚空，我们能不能承受？我们愿不愿意做一个落空的人？这也是个特别大的问题。
而在中国这么大的一个人群里面，我们特别缺这一块，人人都在舞台上，都想听到下面的掌声。因为有大量的戴维斯，所以才会出现特别辉煌的像闪电一样的那些创造。如果戴维斯这种人在社会上毫无出路，在我们的土壤上生长不出来这种人，在我们的心灵深处没有这种戴维斯情结，我们的社会永远不会有那一块最宝贵的东西。
我们人活的境界都不是很高，自己追求的幸福甚至有点猥琐，那是不是就不追求了、否认了？
离幸福最近的时候，可能是个绝望的开端
他们按照门牌号，经过一路跋涉，最后终于找到了妈妈门前。菊次郎刚一过去，忽然听见门一响，出来一个女的，特别漂亮。后面跟出来一个孩子，又跟出来个男人。这时候他震惊了，一下子才知道，原来她已经又结婚了，而且又有个孩子了。所以这时候正男的出现对她来说就是一个很尴尬的事情。而且这里面有一种很冷酷的东西，就是母亲跟自己的亲生儿子在这个时候只能置于自己另外一种生活之下，所以一下子正男呆呆地看着，脸上那种孩子的痛苦。菊次郎看见这个情况，眼睛里第一次露出非常非常痛切的眼神。这个时候他开始对正男变化了，在这个世界上第一次菊次郎获得了一种庄重性，面对失去母亲的孩子，他忽然唤起了一种父亲的感觉。离幸福最近的时候，只差那么几步的时候，才发现这是一个绝望的开端。而我们现代生活里面往往是这样的，我们追求追求、渴望渴望，要得到一个东西，但是最后发现，搞了半天，你真正最靠近它的时候，才知道你是彻底地失去它了。
所以幸福不是一个外在的东西，归根到底是生命内部的东西。但是它不是自然而然就会打开的，你必须要经过自己生命的投入。现在我们很多人的病症就在这里，以为幸福是可以一下子就能拿到的，那其实都是快乐。快乐是最单薄的东西，而幸福是永不消失的。《菊次郎的夏天》里面渴望妈妈，其实“妈妈”就是个幸福的象征，但实际上一下子就消失了。而在菊次郎这么一个看起来不靠谱的男人的身上，一路跟他的经过，最后才发现了幸福。本课还将涉及以下作品：
一个人可以想想你自己从小到大约定了多少东西，但是最后真正你去实现的又有多少？快乐的约定里，深藏着生命的毁灭
道林·格雷是一个贵族少年，长得特别地英俊。画家霍尔沃德非常迷恋他的俊美，给他画像，画得特别好。而通过这个画像，道林·格雷才知道自己多么地英俊，这时候他自己对自己是非常满意的，他就想用一个完美来要求自己。
一个人一旦用一个完美来要求自己，他会带动他的完美，一个美约定出一串美来，本来道林·格雷应该是这么一个人。结果后来来了一个人，叫亨利勋爵。亨利勋爵是个历经沧桑的人，他跟道林·格雷说，要享乐。他说你看世界上那些饱学之士，那些正人君子，各个长得都很丑，但是只有尽情欢乐的人，像鲜花开放，长得就特别地滋润，生命本身并不是让你去苦熬的，所以应该尽情地享受生活的一切。这个是很有摧毁性的一个逻辑，道林·格雷就是处在这么一个状态。后来他就跟画像做了一个约定，就是他去享乐沉沦，但是里面形成的罪恶都由这个画像来承担，也就是说他保持那个俊美，但是画像随着他作恶就变得越来越老丑。这样约定以后把自己变成分裂的，它提示了一个什么问题：在这个世界上我们既想享乐，想不承担一切，然后又想使自己特别地美好，又想把所有衍生出来的罪、恶、丑都可以转移到外部身上，让自己获得自由。
道林·格雷这么一想，所以他就开始稀里哗啦，那个像是慢慢地越来越丑。后来他就拿着个刀去杀画像，结果没想到一杀，刀在自己胸口上，血流满地，然后自己变得特别地丑，特别地狰狞，画像瞬间变成非常美。
我们在生活里面经常会出现这样一种选择，看起来我们做了这么一个选择，面面俱到了，但实际上你没有意识到，通过这么一个非唯一性、分裂性，你把一些很丑恶的东西给自己解脱，移动到外部去了，实际上还在你心里。如果作为集体现象，作为一个大的宏观现象，有的人投入到一个大的公共事情，但这个事情本身是不好的，但是他会用另外一个来解释。就是我们做这件事情，尽管离开了仁慈，但是这个恶不是我的，“我”还是很善的。所以人和画像之间，可以让这个恶获得另外一种解释，让它变成另外一种东西，这个时候我就可以从容地去实行我的暴行。这本身好像是很有道理的，但是造成的恶果会在历史的拉锯里面存到另外一个方面去。本课还将涉及以下作品：
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