历史|艾优卜圣人的故事
（21——83）〔你们应当铭记〕艾优布，当时他呼唤他的主说：“痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。”
他血统的名字经会同仍传述不一，直到接绪到伊布拉欣之子阿依帅之子鲁目روم بن عیصبن ابراھیم） ），据传：真主启示艾优布，并把他差遣于哈拉尼城市居民（ ھل ），它是大马士革郊区林园的姑塔城市（ بغوطت دمشق ），他家属数多、财产富裕，他曾生有七子七女，以及无法统计的各类牲畜，于是野比劣厮嫉妒了，说：“主啊！你的奴仆家庭安康、生活富裕、财多如流、子孙成群，如果你夺取他的财产和子孙，来考验他，他必违背你、忘恩负义。”真主说：“并非你所说的那样，他是一位喜我的奴仆，哪怕在溶锅里我溶化他一千遍，他仍是纯洁无暇的金。”
چنان درعشق بكروم كھ كرتیغم زنىبرسر بروزامتحان باشم چوشمح ا ستاده پابرجا
爱道之人即使我以刀砍他的头，他仍如常归信我，我考验他，他仍像光一样
立于本位。
然后清高真主把各样祸患委派到他，他的骆驼被雷震死，他的羊群被山洪淹没，他的农田被飓风毁掉，他的儿女被倒下之墙压死，他尊贵的身体长满了疮，除他的妻子外，人人望他而避。
艾尤卜圣人在财产、儿女、身体被考验中是一位模范。
一部分上等人说：“艾优布的灾难，他之前已选择七十位圣人，真主都没有选中，只选中了他，他害病十八年或七年、七月七日七时，有一天他的妻子优素夫之子艾夫拉伊目之女拉海曼（ رحمةبنت افراییم بن یوسف ）对他说：“若你祈祷真主，”他问她：“咱们生活宽裕多少年了？”她说：“八十年”，他说：“我有愧于向真主祈祷，我蒙难的期限还不及我舒适生活的期限。”
每天黎明一个优美的声音呼唤蒙受祸患的艾优布：“艾优布啊！你怎么样啊！”，
艾优布凭侍奉主的尝试和爱道生命忍受着灾难的山岳，那病症对他是一种安慰。
————见《鲁白（ روح البیا ن ）》第五册512页
真主确把一千二百个小虫委差到他身体上，因为他全美的兵马数目是一万二千个。穆圣*说：“一万二千虽少但不可战胜的”真主有许多兵马，如像虫子，对于暴君乃目鲁德（ نموود ）的蚊子，针对象兵的小鸟，针对阿智（ عوج ）的德胜鸟（ ھدھد ），保护我们圣人*的蜘蛛和鸽子。虫子吃完了他的整个身体，还剩下骨头、心、舌头两耳和两眼，每当虫子吃到他的心的时候——心是明知的源泉，圣品和继承品（ نبوّة وولایت ）的宝库。吃到他的舌头——它是赞词的发源，是认主独一的传示者，他担心（吃掉这两样）会完全砍断服从真主和赞颂真主，因为他当时无能为力不能立行拜功。当考验他结束的时候，他在考验的位份中得到全美浑化的时候，真主启示他一个祷词（ دعاء ），以便使他到达合一（ بقاء ）的品级，在威严的德性和忍受祸患之后，以俊美的德性和会见主来显示真主。
当时，他呼唤他的主说：“病症确已伤害我。”哈斐兹（ الحافظ ）说：
ارباب حاجتیم وزبان سؤال نیست درحضرت كریم تمناچھ حاجتست
蒙受患难的高品之人在仁慈主御前从不以舌祈求，所需什么是值得祈求的
呢？
问：难道宰凯令雅（ زكریا ）圣人在祈祷不是明确说“求你把你那里的外哩赏赐给我”吗？我们说：“这是祈求赏赐，不包括相反主欲的，而那是祈求解除祸患，它含有相反主欲的，以便不要凭祈说蒙蔽他。”
据传：“一位老太太碰见阿布独里·穆里克之子素来曼（ سلیمان ین ）说：”信士的长官啊！一只老鼠在我家里乱窜，无不损坏。”他告诉她：“你暗暗祈求驱逐它，它就猎豹般地逃走，于是他的家里充满了喜悦。”
所以这节节文是发出艾优布的祈词，哀怜和寻求，绝非悲伤和诉苦，就像遭受祸患之人的情况一样。因此答复他说：“我发觉他是忍耐的，奴仆真好。”
按照前定这包含诉苦。的确因祸患只向真主诉说不相反俊美的忍耐，就像叶尔孤白（ یعقوب ）所说的 ：“我只向真主诉说忧伤。”然后，他俊美地忍耐了。
贤品的明知之人如果在他的明知之镜中进入真境，他真正的诉说就增加喜悦，他真实的呼唤是交言诉机，他对喜爱主真正的考验不满足是赞美尊敬（ ，（مباھات喜主爱道者的舌头是哀怜、传述的舌头，不是悲观诉苦的舌头。正如喜主爱道者（ عاشق ）所指点的：
بشنوازنىچونحكایت میكند ازجراییھاشكایت میكند
若是传述的时候，你当恭听，若是诉苦的时候你当离开。
机密：凡是艾优布在那真境中的感谢和诉说，他只是相同真主而言的。也指点了艾优布的身体因磨难而疼痛，但他的灵性凭真主的襄助被援助，他借真主之光而观看，在考验中他在那身体上看见了考验者全品的援助和他恩慈的道泉，来调养他身体，以便使他到达忍耐的位份和为奴品恩典的品级。他说：“病症确已伤害我。”即：你的特恩之光确已融化我身体。“你是最仁慈的”你凭这考验和遭受的伤害确已恩慈我，在它上才有忍耐的勇气，以便取弃我本性中记录罪过的册本——自性，与你的德性合一，忍耐是真主的德性之一，
绝非是奴仆的本性其一。因为真主说：“你应当忍耐，你只相同真主才能忍耐。”使人忍耐者是真主。
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