每日一课|礼拜—礼拜的功效、条件等

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

礼拜

礼拜的功效

伊斯兰教礼拜功效作如下解∶

（一） 礼拜可加强人对造物主安拉之存在与仁慈的信仰，并将此一信仰传送至内心深处。

（二） 它可使此一信仰辉煌而有生气，且使之在人们实际生活中产生建设性效果。

（三） 它可帮助人去了解他与生俱来的对伟大事物与崇高道德的景仰与向往。

（四） 它净化人的心灵、启发人的智慧，滋养人的良心、安慰人的精神。

（五） 它可助长人的内心中善良与道德的本性，压抑人内心中的邪恶与不道德倾向。

（六）他能使人达到锻炼身体的效果。礼拜某种意义上也是一种“健身操”。一般情况下，经常做礼拜的穆斯林老人会显得比同龄不礼拜之人硬朗、健康。

（七）它能促使人养成有规律的作息、守时（按时礼拜）、守纪（礼拜时站成一排排，严格按照礼拜的规范动作）、洁净（每次礼拜前要洗身体的一些部位）、团结（和其他穆斯林一起参加集体拜是更好的）等美好的品质。

融合智慧的功修

人们在分析伊斯兰教之礼拜的本质，并研究它所独具的特性之后，即不难发现，礼拜实际上不仅是身体方面的动作，或是一些口中念念有词的背诵（古兰》。它乃是一种融合智慧的静修、精神的奉献、道德的提升与身体的运动为一体的无与伦比且史无前例的实践规范。

五时礼拜是伊斯兰教独有经验，在对真主的礼拜与赞颂中，人的身体的每根经络都可与灵魂和心智完全结合起来。对于任何一个人来说，要想以笔墨或言辞去表达伊斯兰教礼拜的整体意义，都不是一件容易的事。大体说来，可简略分述如下∶

（一） 它是纪律与意志力方面的一种课程；
 
（二） 是对造物主安拉以及所有有价值目标表示虔敬与奉献的一种实践；

（三） 提醒人类不可忘怀真主，且不断向人启示真主仁慈的一种提醒；

（四） 萌生并滋长精神修养与道德完美的一颗种子；

（五） 使人建立最合乎正道之生活方式的一种指引；

（六） 为人抗拒粗鲁之言行、邪恶之观念、误谬之思想的一道护卫；

（七） 显示真正平等、团结一致的兄弟情谊的一种具体表现；

（八） 感念真主安拉以及赞颂真主安拉的一种表达方式；

（九） 获得内在和平与稳定的一种途径；

（十） 获得耐性与勇气、希望与信心的一个丰沛的资源。

这就是伊斯兰教礼拜所能给予人的种种益处。证实以上这些说法的最佳途径，就是亲自去体验礼拜，去亲身领受它所带来的精神方面的喜乐，我们即不难了解到它的真正意义所在。

中国伊斯兰学者认为礼拜溶“五功”于一炉。王岱舆在《正教真诠·五功章》中谓“礼者，朝拜真主，祝佑君亲，乃天理自然之节文也。真主清净无形，不落方位，朝拜者，统万形而浑于无形也”。拜之礼亦有二，曰礼之理也；礼之形也。礼之理者，乃心持敬畏，如见真主也;礼之形者，立躬跪叩，端庄敬慎也。故无心之拜，不得为礼。

《古兰经》中将坚忍与礼拜相提并论。“信道的人们啊!你们当借坚忍和拜功，而求佑助”(2:153)。刘智《天方典礼·五功篇》谓：圣人曰，礼拜，乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也。其释谓：礼拜，则尘情尽却，生人之本性见矣。木性见而天运不息之几，与一切幽明兼备之理，莫不于拜，跪，起止问见之矣。礼拜，则物我皆忘，身心之私妄泯矣。和妄泯，而忠孝廉节之事，与一切尽已尽物之功，莫不于恭敬对越时尽之矣。夫一礼拜，而其义蕴包举之广大如此，其事顾不重哉?故礼拜为吾民日用工夫之本也。

 礼拜之条件

作礼拜对于下述每一位穆斯林男女而言，乃是一种应尽的义务∶

（一） 神志清醒的；

（二） 心智趋成熟且进入青春发育期之年龄的（女性九岁，男性十二岁），作父母的应当在儿女到七岁时就先行给予开导，到十岁左右就要加以积极鼓励〕；

（三） 没有重大疾病的。对于妇女，则凡不在月经期间、分娩〔产后期〕的。对于此点，前者最长的期限是十天，而后者是四十天。在此情况下，妇女是可以完全免除作礼拜义务的。

礼拜前应具备的基本要求：

（一） 洁净身体〔作大、小净〕（此点在专章中有说明）。

（二） 身体及所穿衣服、以及作礼拜的地方都需保持洁净，不沾有任何不洁之物。不洁之物包括大小便，体液如精液、欢水、脓水、血液等等；

（三） 服装穿着须适度，以符合一般道德标准而遮掩住身体的私秘处为原则。对于男性而言，要遮蔽自肚脐至膝盖部份的这一段。至于女性，则除了脸孔、双手与两脚之外的全身每一个部份都应该遮盖起来。同时，无论男性或女性，礼拜时都必须避免穿着透明的衣服；

（四） 立意要作礼拜的意向〔举意〕，除了在心中举意之外，如若可能，口中亦应为之；

（五） 面对正确的方向〔朝向〕，即朝向麦加天房〔卡阿巴 KA'BAH〕。有许多可以确定正确方向的办法，此处不多赘述。不过假使实在无法知晓时，则可不必勉强，而随自己的意念决定，亦属可行。

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