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【法师讲记开示集】《入菩萨行论》禅定之舍后寂静功德的依附法

2016-08-03 贡噶旺秋仁波切 昌列寺

2、广说 

(1)、舍世间

D、舍后寂静功德的依附法

25.林中鸟兽树 不出刺耳音 相伴甚快乐 何时共安居

在我舍弃内有情和外财物等世间后,若是能住在森林寂静的地方,有各种鸟类、鹿、岩羊、黄羊等野兽相伴,还有沉香木、柏树等为友,它们都不会发出那令我坐立难安、刺耳毁谤的音声,大家相处极为融洽愉快,我什么时候才能和它们一起住在寂静的地方呢?心中应尽早做这样的追求和祈祷。

26.愿居空寺庙 或山洞树下 愿无需后顾 且无贪爱心

现在就在心中祈愿,但愿有一天,能安居于寂静的岩洞或是空寺庙里,或是空屋、树下,而不用去顾念背后的内有情世间和外财物等世间,并且对这些没有贪恋的心。 

27.何时方栖息 不执为我所 天然辽阔地 无贪恣意行

又再这样的祈愿,什么时候我才能栖息在幽静、没人将此持为己有、自然又十分辽阔的地方,行住坐卧都自在随心所欲,就是迁移到他处,我也不会执着贪恋它就是我的地方。

28.持钵等陋器 他人不需衣 此身纵不匿 无惧何时成

如果有机缘住在像这样的幽静处,那时所必须的器具就都只是用土石所做的简陋钵盆 、杯子而已;同样地,身上随便穿著连小偷或是仇敌,或甚至任何一个人都不会需要的粪扫衣,这个身体即使不掩蔽也不怕盗匪、仇敌的抢杀,自在地居住着。这种情境什么时候才能实现?心中亦是如此祈愿着。

29.何时赴寒林 能观他尸骨 与己之身体 同是坏灭法

这样祈愿着:什么时候自己才能将现在偶尔到弃置尸体的寒林所看到的,已散置各处的他人尸骨、毛发等物和自己现在仍活着的身体,看成是一模一样的坏灭无常法呢?因为借着想自己的身体,和已经散置各处的死人尸骨是一样的,及这些尸骨过去活着的时候,也都是由衣食滋养保护的,和我的身体一样并没有什么不同,能生起无常、厌离轮回的出离心。

30.吾身此虽活 然死彼恶臭 狐等亦不近 如是终来临 

我这个身体现在虽是活着有血有肉,内有温暖的气息流动着,哪天死了,尸体腐烂的恶臭味道,就连喜欢吃肉的狐狸、野狼等动物也不来靠近,像这样的情形终究会来临。要这样的作观,去除对自己身体的珍爱执着。

31.孑然此一身 生时骨肉连 死后各分散 更况是他亲

这个身体从母胎生下来时就是孤伶伶的,当时一起生下的肉骨肠肚和外裹的皮肤等,在我死后也都是各自分散的。像这样,其它的亲眷朋友们,死后各自分离,那就更不用说了。

32.生是孤独生 殁复独自亡 唯障不摊苦 亲眷有何用

出生的时候,没有其它的伴侣,只是自己孤单的从母胎中生出来,死的时候也没有伴侣可以带走,必须自己独自死亡。总之这一生和来生,生老病死、寒热、饥渴等身心的一切痛苦,没有人能帮我分摊受取。那么,只是会障碍我闻思修佛法、会障碍我行六度的亲眷友人,有什么用处呢?应该舍弃才是。

33.如诸行路客 怎持暂住处 行轮回道者 如是持生处

有如诸远行客来往于路途上,暂时居处于市集,然后又于不同的时间,各自离开回到自己的住处一般。行于轮回善恶道的众生们也是这样,有时因为受生处的同一母亲生了几个小孩,彼此成为亲人,有了兄弟姊妹的关系,但是一旦死亡,就又各自到善恶道去,因此对他们不可生贪恋。

34.未迨世亲友 伤痛且哀泣 四人掮吾体 即先赴寒林

当自己死亡的时候,世间所有亲眷好友痛苦地流泪哀嚎,乃至四个人将我的尸体从地上抬起前往寒林。我应该在这情况未发生之前,趁现在活着,自己还能用双脚走路的时候,到山林寂静处去。 

35.无亲亦无怨 只身隐山林 视同已先亡 殁亦无人忧

住在寂静山林中,没有亲戚佣人,没有要利益贪恋的亲友,也没有要伤害的怨恨仇敌,离开了那些贪瞋地,自己单独住在山林寂静处,乡亲们都把我当成先前就已经死了。若能这样,自己寿终死亡时,身旁没有忧愁、痛苦、哀嚎的人,极具好处。就如经典中说:「因善行梵行和善业娴熟,死时无忧愁,如同离火宅。」

36.邻近者不哀 不作障伤害 故随念佛等 无人扰令散

于寂静处,住在周围的鸟兽、树木等,在我死亡的时候,谁也不会哭号,没有忧愁,不行伤害障碍。所以在这儿,死前随念佛、法、僧、施、戒、善神护法,谁也不会来障碍令我心散乱。

37.故当独自栖 安乐少艰苦 止息众散乱 怡人之山林

因此,我应当独自栖息于不难生存、身心安乐,并且能令身语意三门的一切散乱平息的幽静欢愉山林中。

38.尽弃余思虑 吾心专注思 为令入等至 驯服应精进

像世间八法的其它思虑全部舍弃后,我于调伏内心的方法上,为了一心思惟、禅定于暇满人身难得、死无常、业因果、轮回过患,及修持慈心、悲心、菩提心等的善思惟境上,止息虚妄分别,还有为了以胜观驯服,应该精进。

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