走进中朝边境城市宫观，探寻新时期辽宁道教

随着国家宗教自由政策的贯彻和传统文化的回归，道教越来越受到社会大众的关注和喜爱。不论是最近的“道士下山”为被“堵”游客送斋饭，还是研究道教祖师葛洪《肘后备急方》助益屠呦呦拿下诺贝尔生理学或医学奖，无疑是对这个中国传统宗教的修行者、祖师、经典给予肯定，让更多的人开始为道教正名。

辽宁省道教协会自恢复组织和工作以来，在协助政府贯彻宗教信仰自由政策、团结道教信众、引导正信、树立正知正见、传播教法传戒布道等方面都发挥着重要的作用。丹东作为中朝边境城市，道教在这一带有如何呢？

一、古观恢复重建，枯木逢春有迷意

养生一直都是永恒的话题，而把养生做大做强的却还是道教。道教强调“仙道贵生”、“生道合一”，不论在修建新的宫观，还是旧的宫观在恢复重建的过程中都会将贵生、养生的宗旨发挥到极致。

丹东市道教协会所在地丹东普济宫，在恢复重建之前曾是群居所，曾经的三清殿曾经也是学校，山门早不知去向。终在孟崇然道长的不断协商和努力下，丹东普济宫得以恢复。据孟道长介绍，在保持宫观的原貌的情况下，将宫观的两棵五百年的银杏树保留了下来（其中一棵已经干枯，依照常理没有逢春的可能）。

随着宫观的逐步重建、恢复开光，原本干枯的银杏树也开始冒绿。特别是近年来的银杏树已经生出新枝，并结出大量白果，硕果累累，形似葡萄。如此枯木而得获新生，莫非是神力加持？期待有缘道友，以解其迷。

二、妙音协奏道德，古朴典雅出玄风

道教起源于中国，流传、发展都在华夏土地。其教理教义、神仙体系、宗教道德、斋醮科仪、炼养方技都与我国传统文化思想、伦理道德、宗教礼仪、科仪文化有着密切关系。特别是其斋醮科仪不仅是道士与神仙沟通的主要方式之一，同时也是区别于其他宗教的主要特点之一。

东北道教经韵，简称东北韵，作为道教音乐虽有典型独立的音乐特征，但由于它产生存在发展都在关东地区。因而，从音乐基本节奏形态唱腔音调旋律调式到衬词衬腔及演唱，无不显现出浓郁的东北地方风格与色彩。随着十方韵的不断传播和普及，东北韵渐渐地淡出了很多宫观，而这些经韵在丹东的很多道教宫观仍然在保留，并每天坚持持诵（含早晚课、三官经、北斗经、诸真朝科等）。

据悉，现在通行的有《灵宝施食科仪》、《萨祖施食科仪》、《沃山焰口》、《关公施食科仪》、《斗姥施食科仪》等。而丹东道教在经韵方面，除了东北韵外其在超度荐拔法会多选用《灵宝施食科仪》，与正一道通用的《先天蓬壶炼度科仪》，全真道采用《萨祖铁罐施食》或《青玄济炼铁罐施食》等差别较大。

小编与孟崇然道长闲聊到，为什么丹东普济宫和丹东道教不改用十方韵时，她介绍说，随着十方韵的普及，东北很多宫观都开始改用十方韵，东北韵使用的宫观越来越少。如果我们还不在坚持，东北韵可能慢慢就会失传。而丹东普济宫的科仪唱腔主要由她教导传承的，来源其师父许信有大师的口传教导，她将在普济宫将继续使用东北韵，以保留东北特有经韵形式，传承道教优秀文化。

三、广延传统演教，满汉合奏吉祥曲

丹东作为中朝的边境城市，同时是满族的聚集城市之一。在这个少数民族聚居地，道教同样扮演着重要的角色。在丹东的道教宫观，很多出家道长都是满族、朝鲜族等少数民族。他们在传播道教文化和民族文化过程中，同样扮演着各种角色。在开光、上表、科仪、早晚课等，他们都发挥着和汉族道长处在同样的地位。

从某种意义上可以说，道教作为一种精神文化纽带，促进了中华民族多元一体格局的形成。因而，比较全面地、正确地认识道教，传承道教文化、树立正知正见，尊道贵德，才能长生久视。

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