谢赫格尔达维博士对舍尔邦月的斋戒及庆祝白拉提夜的判法
益点信仰思辩
您想了解另一种文明吗？您难道相信20亿人信仰的是一个邪恶的宗教吗？您想知道中华文化的关系与西方文明的关系吗？你知道伊斯兰文明如何开千古文明之滥觞，出现后就在世界上独领风骚上千年吗？以伊斯兰为本，学究百家万变归宗是我们的梦！
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白拉提夜中功修的对与错
编者注：舍尔邦第十五夜被一些穆斯林称为白拉提夜，又叫杜阿之夜、分配之夜、应答之夜、吉庆之夜、允情之夜、赦宥免罪之夜，等等不一而足，这里不作个人评论，仅从学术的角度引证一些真才实学的世界性的重量级学者的判例答复，以飨读者。这里先草译其一，其他的明天将继续刊发，银沙安拉！
舍尔邦（伊历八月）月份的可佳的斋戒
问：在舍尔邦月份有特定的日子封斋为可佳吗？
答：舍尔邦月是先知（愿主福安之）珍惜封斋最多的一个月份。阿伊莎（愿主喜之）传述：“先知（愿主福安之）除过莱麦丹月外没有封全过任何一月的斋。”这不同于部分阿拉伯地区一些人的做法，他们封三个月的斋：莱哲布月、舍尔邦月、莱麦丹月。以及闪瓦勒（伊历十月）的六天斋。他们称之为“裨代（洁白、纯洁）”[圣训里本指每月十三、十四、十五月白之夜的三天副功斋]，他们从莱哲布开始封斋直到闪瓦勒的第七天，除过节日当天即闪瓦勒的第一天不封斋外。这种做法没有从先知（愿主福安之）传来，也没有从圣门弟子和再传弟子传来过。
先知（愿主福安之）每月都曾封斋，阿伊莎说：“他一直封斋，以至于我们说他不会开斋了；他一直开斋，以至于我们说他不会封斋了。”他有时封周一和周四的斋，有时封每月的三天斋，特别是月白之夜的三天斋，有时封一天开一天，一如达吾德圣人的斋戒一样：“安拉最喜欢的斋戒就是达吾德的斋戒，他封一天，开一天。”
他（愿主福安之）封斋最多的是在舍尔邦月，好像是迎接莱麦丹月的一种祝贺和准备。
至于封特定日子的斋，则绝没有来到。
在教门中不允许没有教门传述的证据专门选定一个特定的日子封斋，或特定的夜晚立站。这一教门事务不属于任何人的权力，无论那人是谁，它只属于立法者的权力。
限定时间或地点进行功修，指定具体形式和做法，这属于立法者的事情和权力，不属于人的事。
安拉至知。
（阿丹草译自格尔达维著《当代教法判例》卷一第355—356页）
舍尔邦十五的祈祷
问：舍尔邦第十五天的祈祷是什么律例？关于舍尔邦十五晚有健全可靠的圣训来到吗？
答：舍尔邦第十五晚，其中没有一段圣训达到可靠的等级，有一些圣训有的学者认为是良好的，有的学者驳斥它。他们主张舍尔邦十五晚的任何一段圣训都不可靠。如果我们主张是良好的，那么凡来到的圣训都是在此晚祈祷，向安拉求饶。至于特定的祈祷样式，这种则没有来到，有些地区的一些人所念的祈祷词，他们所印行分发的毫无根据，是错误的，与经典和理性不符。
附相关圣训，当代著名圣训学家谢赫艾勒巴尼考证：
第三十九节 论舍尔巴奈中旬
739. 阿伊莎传述：一天晚上我找不见安拉的使者（愿安拉福安之），出去一看 他在白基尔地方。他说：“你担心安拉及其使者亏待你？”我说：安拉的使者啊！我以为你去你其他妻室那儿了。他说：“清高、伟大的安拉确在舍尔巴奈中旬下在近天，饶恕比克里布的羊毛之数还多的人。”［羸弱的］《提尔米济圣训集》
第一九一节 论（伊历）八月中旬的晚间
1388. 阿里·本·艾比·塔利卜传述：安拉的使者（愿安拉福安之）说：“当舍尔邦月月中晚间到来时，你们当晚间立站，白日封斋。的确，清高的安拉在太阳落山以后，降到近天，他说：‘有向我求饶的人吗？我饶恕他；有祈求给养的人吗？我赐予他；有患病的人吗？我使他康复；有……人吗？有……人吗？’直到东方破晓。”［非常羸弱的或伪造的］
1389. 阿伊莎传述：有一天晚上，先知不见了，我出门找他，忽然发现他在“白基尔”陵园，抬头仰视天空，他说：“阿伊莎啊！你害怕安拉及其使者虐待你吗？”我说：“我没有这样想，我以为你到你的其他妻子那里去了呢！”先知说：“的确，清高的安拉在舍尔邦月中的晚间来到近天，他饶恕了比牧羊犬的毛的数目更多的人们。”［羸弱的］
1390. 艾布·穆萨·艾什尔里传述：安拉的使者（愿安拉福安之）说：“的确，安拉在舍尔邦月月中之夜检视众生，他饶恕他的所有被造物，唯有举伴者和心怀怨恨者除外。”［良好的］
《伊本·马哲圣训集》
在祈祷词中我们见到这种念词：“主啊！如果你在你阙前的文卷里为我写下了是薄福者或受禁者或被遗弃者或给养上的贫穷者，主啊！求你凭你的宏恩勾销我的薄福，我的禁止，我的遗弃，以及我的给养的拮据，求你在你阙前的文卷里为我注定为幸福者、福禄者、蒙赐一切福利者，你确藉你所派遣的先知在你降示的经典中说：‘安拉任意勾销和确定〔经典的明文〕，在他那里有天经的原本。’（13：39）你的话是真实的。”
我们发现这话明显的自相矛盾。
在开头的祈祷中说：如果你在你阙前的文卷里为我写下了是薄福者或受禁者……求你勾销我的薄福，求你在你阙前的文卷里为我注定为幸福者、福禄者、蒙赐一切福利者，因为你说：“安拉任意勾销和确定〔经典的明文〕，在他那里有天经的原本。”（13：39）
经文的意思是天经的原本中没有勾销和确定，那么如何在天经的原本中寻求勾销和确定呢？
其次这话违背祈祷的礼节，因为先知（愿主福安之）说：“当你们向安拉祈求时，你们当坚定祈祷。”你们任何人不要说：我的主啊！如果你意欲就饶恕我，如果你意欲就怜悯我，如果你意欲就赐我给养，安拉确不会厌烦，而他就说：求你饶恕我，怜悯我，赐我给养。用坚决和坚信的口气。因为这才是祈祷安拉者的目的所在。
至于祈祷涉及意欲和条件，如祈祷者说“如果你意欲”，这种则不是祈祷的方式和礼节，不是卑微的需求者向其养主祈祷的方式，而仿佛是智力低下的信道的仆民编写的风格，它在类似这种场合里不被接受。
这向我们证明人所制定、发明的祈祷词，往往意思受到局限，甚至受到篡改、表达错误、自相矛盾。它没有传述下来的祈祷词优越，因为传述的祈祷词涵盖精彩、修辞和完美表达，言简意赅，再没有比传自先知（愿主福安之）的祈祷词更优越的了，因为由此产生两个代价：跟随的代价和记念的代价。
故我们当经常坚持背记这些圣训祷词，用它祈祷。
至于舍尔邦月第十五晚上，其中多半的做法没有依据，或可靠的依据，也没有逊奈的证据。
我记得小时候同人们一起立站拜功，只是盲从他们。我们礼两拜举意长寿的拜，两拜举意无求于他人的拜，诵读《亚辛章》，然后礼两拜……等等。
凡此种种都是教门没命令做的功修，一切功修在根本上是禁止，人无权在其功修里任意创新，因为有权让世人崇拜并为他们规定功修者是伟大的安拉：“难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗？”（42：21）所以我们当在明文面前止步，不要做超出传述的祈祷词，纵然那祷词很好也罢。安拉至知。
（阿丹草译自格尔达维著《当代教法判例》卷一第397—399页）
附：中国部分穆斯林传统的做法在该夜晚有14拜副功拜，前12拜每四拜举意一次，最后两拜是百拉提夜的拜功。其举意分别如下：
1、我虔诚举意，因为真主，礼四拜乃麻子，祈求真主使我给养宽裕，面向天房，الله اکبر
2、我虔诚举意，因为真主，礼四拜乃麻子，祈求真主使我身体健康，面向天房，الله اکبر
3、我虔诚举意，因为真主，礼四拜乃麻子，祈求真主使我信仰稳定，面向天房，الله اکبر
4、我虔诚举意，因为真主，礼拜拉提夜的两拜乃麻子，面向天房，الله اکبر
舍尔邦第十五夜晚的聚会和流传的著名祷词
问：我们现正值舍尔邦月，有些穆斯林专门在舍尔邦第十五晚礼拜，念他们所诵的祷词，他们的这种行为是教门所规定的吗？有关此晚的高贵有证据来到吗？
答：关于舍尔邦第十五晚上的高贵来到了部分圣训：清高的安拉确在此晚为其众仆显现，应答他们的祈祷，唯有一些犯罪者除外。这段圣训有的学者认为其良好，有的学者认为其羸弱，以至于法学家嘎兑艾布·伯克尔·本·阿拉比说：关于舍尔邦第十五晚上高贵的任何一段圣训都不可靠。假如我们接受所来到的关于舍尔邦第十五夜晚的高贵，通过干功来复活此夜的一些圣训，那么没有据先知（愿主福安之）传来这种做法，圣门弟子和最优秀时代的第一世纪之人也没有做过。没有传述他们曾在清真寺复活此夜，诵念特定的祈祷，礼特定的拜功，就像我们在部分穆斯林地区了解的那样。有的地区人们昏礼后聚集在大寺，他们诵读《亚辛章》，然后礼两拜举意长寿的拜！另两拜举意无求于人的拜，然后念没有从任何一位先贤传来的祈祷词，祈祷词很长，与明文相反，且自相矛盾，意义也相互冲突，在这种祈祷中，祈祷者说：“主啊！如果你在你阙前的文卷里为我写下了是薄福者或受禁者或被遗弃者或给养上的贫穷者，主啊！求你凭你的宏恩勾销我的薄福，我的禁止，我的遗弃，以及我的给养的拮据，求你在你阙前的文卷里为我注定为幸福者、福禄者、蒙赐一切福利者，你确藉你所派遣的先知在你降示的经典中说：‘安拉任意勾销和确定〔经典的明文〕，在他那里有天经的原本。’（13：39）你的话是真实的。”这是祈祷的文字，它是自相矛盾的，一如你们所见的，他说：如果你在你阙前的文卷里为我写下了如此，求你勾销为我注定的这个，求你在你阙前的文卷里为我注定成与此相反的，因为你说：“安拉任意勾销和确定〔经典的明文〕，在他那里有天经的原本。”（13：39）经文的意思是天经的原本中没有勾销和确定，勾销和确定只是针对除此之外的天使的册页和其它的册页，如果这是经文所指的意思，那么仆人如何向其养主要求在天经的原本中寻求勾销和确定呢？天经的原本中没有勾销和确定。
其次念者念的这个祈祷犹豫不决：如果你如此做了，求你勾销或求你这般做……尽管先知（愿主福安之）命令我们祈祷时要坚定，我们坚定而不犹疑，不怀疑不猜疑。这证明那种祈祷是错误的，是无根据的。在这种祈祷中念者又说：我的主啊（伊俩嘿）！凭着最伟大的显现，在尊贵的舍尔邦月份的第十五夜，凡睿智之事都在其中判定和批准，为我们消除已知和未知的灾难。这同样是错误的，夜晚判定和批准一切睿智之事，它只是古兰在其中降示的夜晚而已，它是高贵的前定之夜，即最伟大的显现之夜，它在斋月中，古兰明文说明的，清高的安拉在《烟雾章》中说：“哈一，米目。以明确的经典盟誓，在一个吉祥的夜间，我确已降示它，我确是警告者。在那夜里，一切睿智的事，都被判定。”（44：1—4）在《高贵章》中说：“我在那高贵的夜间确已降示它。”（97：1）在《黄牛章》中说：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》。”（2：185）因此判定和批准一切睿智之事的夜晚断然无疑是在莱麦丹月中，它就是高贵的前定之夜，这是公决。据盖塔岱传述：“十五夜是判定一切睿智之事的夜晚。”它是羸弱的对立圣训，有据盖塔岱自己的传述它凭公决是高贵之夜。圣训中来到的：“舍尔邦的十五夜剥夺两个舍尔邦月之间的寿数。”这同样也是羸弱的圣训，一如伊本·凯西尔所言，它是相反于明文的，所以你看到这种祈祷，充满了错误，它既不是从先知（愿主福安之）传来的祈祷，也不是从最优秀时代传来的，更不是从先贤们传来的，我们在部分伊斯兰地区耳闻目睹的这种形式的聚会是异端和新生，最好的做法是我们在功修方面停留在证据上，一切好事都是在先贤的跟随上，一切坏事都是在后辈的新创上。凡是新生都是异端，凡是异端都是迷误。凡是迷误皆入火狱。
求安拉赐予我们顺利跟随从他的使者（愿主福安之）及其圣门弟子所带来的一切。
（阿丹草译自格尔达维著《当代教法判例》卷一第400—402页）