到底应不应该学《弟子规》？

文：雾满拦江

（01）

有位家长留言：

雾老师，孩子读初中，学校正在推《弟子规》。可是我听人说，这东西不能学，学了反倒会害了孩子。还有人说问题没那么严重。我呢，文化水平不是太高，即怕误了孩子，又怕害了孩子，不知道该怎么办。平时很喜欢读雾老师的公号，感觉雾老师在这方面懂得比较多，能不能抽点小时间，帮咱解释一下困惑？

……这类的小纸条，近期有增长的势头。

真是伤脑筋，怎么回答你才好涅？

（02）

弟子规再现，是古文化复兴的必然。

说古文化复兴，是指30年大开放，大家温饱无虞，获得相对的经济自由。

有自由，就有制约。

获得经济自由的人，渴望于公众中找回群体性认知。简单说就是，一个腰缠万贯的兄弟，满世界乱窜，他可能会在东非大裂谷、又或是马里亚纳海沟深处，遇到个陌生人。如果想迅速化解尴尬，成为朋友，就需要一个双方都认可的认知，让两人意识到彼此是同类。

天下华人，共同的认知有两个，文是孔子，武是关公。

孔子说智慧，关公行忠义——只要你把握住这两点，理论上来说，纵然走遍天下，也不会感觉孤独，也能够找到朋友。

正是这种隐秘的群体心理，让孔子儒学，再次复兴。

（03）

但儒学之复兴，有个大大的困扰——智慧不可言说！

天不生仲尼，万古如长夜。孔子虽然伟大到不要不要的，但他老人却超极之鸡贼——述而不著。

他老人家，只是针对性的，回答每个学生提出来的问题，却绝不肯写本书，讲清楚智慧是什么，仁又是什么。

孔子对于不同学生的同一个问题，回答完全不一样，甚至是相互矛盾的。

同一个学生问同一个问题，时间地点换了，答案也会变化。

对于孔子妖怪也似的变化无常，吃瓜群众深表理解——这就是智慧，不同的人，性格不同脾性相反，面对同一个人生问题，当然需要不同的解决方案。同样的人同样的问题，时间环境变了，解决方案当然也需要变。

——道理都明白，但当做起来时，大家又神经了。

（04）

《弟子规》，是康熙时代的一个了不起的秀才而作。

凡360句，1080字，脱胎于《论语》第一篇的第六条：

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力则以学文。

这句话的翻译，并不难——难的是如孔夫子那样，贯袭儒学思想，在不同时代，于每个不同的人，获得这短短一行字中的至高智慧！

——任何时代任何人，如果死拧着字面上的意思不放，就很可能跑到岔道上去。不唯得不到智慧，还会让自己越学越糊涂。

就以现在的时代而论，夫子的这句话，或许该这样理解：

——我们每个人，于家庭家族一方，务须要找到自己的优势特长，让自己成为父母与家乡的傲骄。成为兄弟姊妹们——如果谁家还有这些货的话——的榜样，成为他们的引路人，思想导师。社会上处世，堂堂正正不染奸诈，心存慈悲关悯弱者。先做人，正三观，然后再去知识的海洋里冲浪遨游，最终的目标是让自己成为富有见解与思想、富同情心富观察力的正常人类。

夫子一言，洞彻千年。

——但这只是我们今天的理解。

搁在康熙时代，环境情况，又有所不同。

（05）

《弟子规》出现于康熙朝，是有缘故的。

大家晓得，大明末年，休养生息，人口越来越多。又赶上一个小冰期，农产歉收。游民数量增加，聚而为寇，是为流寇——哥伦布大航海40年后，美洲的玉米进入中国。如果玉米长得快一点，大家有得吃，大明帝国还不至于死太快。

然而玉米长得太慢，于是明帝国亡了。

旗人入关，主宰中国。此时小冰期过去，大家开始啃苞米，一路啃到康熙朝。

到了康熙朝，人口增加，玉米不够啃了。

——于是各方利益诉求出现，江湖社团风起云涌，混乱的旗号下绽放出同一个声音：吃吃吃，我们要吃饭！

人心散了，队伍不好带了。

——就需要细化儒学，给老是嚷嚷吃饭的民众，定制下规矩。

（06）

《弟子规》并非如某些人所担心的那样，一无可取。

也不象有些人认为的那样，字字珠玑。

——它是一个旧时代的器物。子曰，君子不器。这东西拿回家来，砍砍削削，改吧改吧，还是有点用的。

——所以百度上说，2014年9月4日，海南省首开传统文化改造犯人先河，让监狱中的盆友们，每日诵读并领悟《弟子规》，据说效果蛮不赖。

——哪怕是只有一个人，读了弟子规，有所思，有所感，有所念，从此努力让自己成为一个有价值的人，都堪称功德无量。

（07）

并不是说，《弟子规》只适用于改造犯人。

但失之太僵，缺乏因应时代的变通，疏离于智慧要义。

单只说儒家体系，可以分为五层：

第一层是原理，孔子的纯智慧，也就是世人遍寻不获的儒学体系。如夫子所言，其道一以贯之，忠恕而已。但忠于谁？如何恕？——偏偏就是少了执行的方法论。

第二层是人性，《论语》中的言论记载，都属这个范畴。特点是变化多端，莫衷于是，人之心，海底针，远之则怨近不逊——人性就是这样的伤脑筋。

第三层是社会规律，从人性的高度说规律，是智者。从社会规律观察人性，是学者。儒学能学到这层，就算是顶天了，史书上留名还是容易的。

第四层是行为规范，符合人性与规律的行为规范，无疑是正确的，不会遇到麻烦的。所以孔子推祟孝悌，并非是单纯的和谐人际，而是要最大程度的运用好你的亲情资源。

——但，以上四层，都是需要动脑子的。

有没有不动脑子的办法涅？

遂有第五层的《弟子规》横空出世，不言智慧，不说人性，不提规律，不看规范，就是给你订下条条框框，你照着做就是了。

（08）

《弟子规》，就是康熙时代的具体条条框框。

有些条条框框，真的蛮不赖。

你看这条：勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀——这条翻译过来，就是走有走相，坐有坐相，立似一棵松，卧似一张弓，不动不摇坐如钟，中华有神功。这是最基本的日常礼仪，蛮好的。

还有这条：人问谁，对以名。吾与我，不分明——这条切在混沌类型的人心里。他去别人家敲门，人家问：谁？他回答：我。人家恼火再问：你是谁？他再答：我就是我。人家炸了：尼玛你到底是哪个？……脑子糊涂之人，以为全宇宙都知道他。所以需要细心提醒。

但也有的条目，确实该淘汰了。

比如这一条：待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽——你说这年月，我们上哪儿弄几个婢仆涅？上街抓几个？警察蜀黍不允许。当然会有人抬杠说，这里说的婢仆，可以视为部属，或是孩子——那就更不靠谱了。这是一个人格平等的时代，部属或孩子，只是社会角色而已，大家有缘共事，你非要弄出个等级来，这还怎么玩？

——如果说，大家在《弟子规》上有不同观感，就是因为行文中体现出的等级观念，已无法顺应现代平等社会了。

（09）

儒学智慧，行高弥远。

越往下行，似乎越具体，越易于操作——也失之于僵化，丧失因应环境而变的可能性。

世界是变化的。

而且越变越快。

——唯其捕获基本原理，立于高，行于远，起智慧，记真如，才能不愈距，随心所欲而不再受无谓的牵羁。

（10）

我们所做的一切，只是为了获得自由。

——自由的前提是规范，唯自律者得自由。

——真正有价值的规范，一定是人性的、符合群体规律的。

——真正有价值的规则，一定是切合你生命意义的。

——人性的规则，只有一个：于弥天的夜幕中行走，找到最优秀的自己。生而为人，深表歉意，我们是半成品而非残次品，我们还不够优秀，但并不构成别人的问题。我们应该信守的，是这个时代的最优法则。只有顺应了时代大潮的趋势，才能够找到自己，获得自己。才能够于纷乱的资讯烟尘之中，抓取到那最高价值的。永远要记住，对古来所有智者的最大尊重，是超越他们，是立于他们肩头，俯瞰天与地，在证明自己的同时，于此后漫长的历史上，投射下你大写的名字！

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