益见｜你是猴子派来“粉饰太平”的吗？
以前群发过一段经训是这样的，经注中刘锦标阿訇谈“卡菲尔”的，是这样的：
经注刘锦标解“卡费尔”选译（见下图）:
这“昧真小人”，阿语原词是“卡费尔”，大多译为“隐昧”，最近也有译成“逆徒”或“不信道者”。综合各经典，“隐昧”的意思稍近。
按各种注释研究，“卡费尔”就是一种固执私利、隐昧真理、顽固不化的小人。
然而，这词穆斯林常常用于非穆斯林身上，似乎不恰当，试想那时穆圣是用这《古兰经》教人，虔诚敬畏的人，是听从教诲的人；所谓昧真小人，是无论怎么警告他都不听，反过来还攻击信道者的人。
而我们现在，谁用真经去劝非穆斯林了？谁用真经给穆斯林用本地语言彻底讲明白了？
能听从，笃行，是虔诚敬畏之士；顽固不化，不听真理，甘愿迷信才是卡费尔。
综上“卡费尔”至少包括几个特征:
1.穆斯林给人把伊斯兰讲明白了；
2.不听，执迷不悟；
3.反过头来攻击穆斯林。
明白此意，相信教胞不会再以“卡费尔”之名攻击非穆斯林兄弟姐妹，新穆也不会以此类扭曲观点看待自己还未信仰伊斯兰的父母，而是多督促自己，精深信仰，做友善宣传才是!
当然，和平时一样，都是有非常认同的，也有反对的，其中有一个声音引起了我的关注，是“为什么你总是在关注一些不好的现象？这样是不是很消极？或者心理很阴暗？”其实这种声音并不只是在今天才听到，很久之前，就有很多人以此攻击我们，说这里一直在“揭短”，是传统伊斯兰文化的掘墓人，我们的出现甚至可能是一种灾难。但是事实上，只要有一个简单的对比就可以看出来谁才是掘墓人，一边让人看古兰经，一边拼命的维护人为的经典。
类似的情况有很多，当写出“阿訇，我怀孕了”后，有人说这是揭短；当写出“穆斯林的吃文化”后，有人说这是揭短；当写“学者崇拜问题”后，有人说这是揭短。问题来了，为什么有那么多短？为什么有短还不改？不改还不让人指出来？什么是正能量？有了污垢，清除了，就是正能量；捂着不让人看，污垢会越来越厚。
这时，我想到了以前看到的一个例子，非常有意思。人的大脑就好像照相机有聚焦功能，当我们看到好的一幕时我们会忘掉坏的，当我们看到坏的会忘掉好的，回想下，是不是我们也有因注意焦点不同而忘记痛苦或喜悦的经历呢？也就是说，人脑的思维广度是很有限的，就像照相机的那个画面一样，所以我们经常会不顾事实只跟随自己的想像。
现在信仰现状是什么呢？是存在着两种极端，一种是对自己信仰极度的乐观，他们认为只要念了清真言就必进天堂，而忽略了真主在古兰经中，“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？（2：214）”，盲目的自信让他们以为自己是真主的选民，即使犯错也是有期徒刑，就好像真主在古兰经中描述的那样，他们说："火绝不接触我们，除非若干有数的日子。（2：80）"
而另外一种则是过度的悲观，天天生活在恐惧之中，并没有因为信仰伊斯兰而开心，只是因为惧怕火狱而信仰，每天都生活在“吃一口非法要用40天的拜功来抵”、“撇一番拜要烧6400年”等，他们一直生活在恐惧之中，不敢工作，不敢接触外界，不敢到穆斯林少的地方去生活……而他们又把这种恐惧带给了新穆斯林兄弟姐妹，以至于他们与亲朋好友都格格不入，甚至众叛亲离。
清除杂草，不粉饰太平
现对这些状况的时候，我不可能还用华丽的辞藻来粉饰太平，天天说“你们太优秀了”、“你们是被选拔的最优秀的民族”、“你们干的不错”，但事实上呢，我们也都看的真真的。
遇到问题时，必然分析问题，分析问题之后，必然要去想对策解决问题。并不是当我们的后院都已经长满杂草，我们还在叫喊，“没有杂草，没有杂草”，这样只能让杂草更多罢了。
在行为心理学中，有一个定律，人的行为是由快乐和痛苦控制的，人都是趋向于快乐，避免痛苦。而这个理论则是从宗教衍生出来的，因为天堂就相当于快乐，而地狱则相当于痛苦。真主最知道该用什么方式教导人们。如果我们只关注天堂，我们就不可能在古兰经中看到“法老”、“洪水涛天”、“惩罚”之类的任何事件，这些并非揭短，只是出于对教门的忧心，将一些不足拿出来引以为戒，避免危害扩大化；也并非像某些人说的我“仇回”，本身就是回，全家都是回，有不是有病，仇回做什么？
故，忧心教门者必然不可能看到问题而视若罔闻，既不可粉饰太平，也不可过分悲观。既然已经有太多的人过于乐观，就让笔者来沉思另一面的现实吧。