向你自己传福音

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　　如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。（罗马书八1）

　　一九九三年，有人在几千人的大型基督徒聚会做了一项研究调查。问卷有个问题是：“福音是什么？”受访的几十个人当中，只有一个人的答案还算适切。同一段时间，我跟国内两个不同地方的人商讨应邀演说的特会事宜。谈到我要传讲什么信息时，两个人都说：“这里的人不明白福音是什么。”而我要传讲的团体都属于福音派主流。

 　　这是否意味着他们不是基督徒呢？不是，我不想依据他们能否清楚阐明福音来判断。身为我们教会的长老，我跟几位可能成为会友的人面谈过。我观察到：许多人明明是信徒，却对福音只有粗浅的认识。 　　然而，这些观察也同时严重控诉福音派的门徒训练过程。福音不仅是整个历史的重要信息，更是整个历史唯一不可或缺的信息。我们竟然容许几千个自称为基督徒的人不明白福音，也没有经历过以福音为乐的生活。 　　我认为部分问题在于：我们向未信者传福音时，只传到他祷告接受基督就停止了。接着，我们就把福音束之高阁，然后继续履行门徒的义务。结果，基督徒没有接受福音的教导。因为他们没有完全明白福音的丰富和荣耀，他们无法向自己传福音，也不能每天靠福音生活。 　　我在第一章说到典型的福音范例是：福音是给未信者，而信徒的职责是接受门徒训练。但福音也是给信徒的，我们也必须在福音氛围里追求圣洁、或门徒职分的各个面向。不过，要作到这点，我们必须紧抓住福音的意义，实际用口语词汇，每天向自己传讲福音。 　　记住这点，我们将在本章彻底温习何为福音，特别强调如何在信徒每天的生活里活出福音。所以，别以为你自己的福音基础稳固而跳过本章。这次，反倒要以信徒的身分，从生活应用的观点好好看看福音。

福音A

　　整本圣经，将福音解释得最清楚又完整的经文是罗马书三章19到26节。我的一位传道人朋友称这段经文为“福音的核心”。所以，我们若要每天向自己传福音，学习靠福音生活，就需要了解罗马书三章19到26节。为了便于查考，我引述这段经文如下：　　我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。 　　看完这段陈述，我们可以看见我们必须明白的七个真理：

1.没有人能靠守律法在神面前称义（19～21节）

　　义的意思是确切无误且完全符合神的律法。我在这里所说的神的律法，不是指摩西颁给以色列民族的特定律法。不如说，我采用比较一般性的含意，是关于神的本性的文字记录，和祂要求全人类顺服的法则，包括散见于整本圣经里的道德命令。 　　律法所要求的顺服标准是绝对的完美，雅各书二章10节告诉我们：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”基本上使徒保罗说的也一样：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’”（加拉太书三10）。 　　只有完全的顺服才蒙神悦纳。几年前一种肥皂有个口号说：“纯度百分之九十九点四四。”显然，这是肥皂界的成就，但对神来说还不够好。唯有百分之百才蒙神悦纳。然而现代人若曾思想过，他会觉得自己还算不错，以为神会悦纳他。 　　身为基督徒，我们应当知道得更清楚。我们已经知道自己绝不能藉着顺服来取得使人得救的义。但是身为信徒，我们又过着好像蒙神悦纳的生活。想一想我在第一章描述过的那种好日子坏日子的场景。我问过一群人，其中百分之八十表示，他们在灵里高昂的“好”日子里更有把握神会赐福他们。然而，他们没有一个人声称自己百分之百顺服。他们没有一个愿意用最好日子的表现为赌注，赌他们因此有永生的盼望。可是，在思想上，我们每天与神的关系大致与不信的人不相上下—以为表现得不错就可以上天堂。要靠恩典而活，我们就不能容许自己有这样的想法。

2.有一种义是从神而来，在律法以外（21节）

　　因为我们靠自己无法成就充分的义，所以神已经为我们供应这义。从神来的义就是耶稣基督完全的义，藉着祂无瑕疵的生活和祂顺服父的旨意以至于死，彻底满足了神律法的要求。也就是说，这义是从神白白得来的恩赐，是真正的义，藉着一个真正的人—主耶稣基督—而在真实的世界成就的。就是藉着神的儿子成为人的样式，在世三十三年多，完全遵守神的律法，且活出完全顺服的生活。 　　耶稣基督的义是历史的事实，就像罪也是事实，罗马书将二者相对比，就是将亚当的罪与基督的义相对比（见：罗马书五12～19）。十九世纪苏格兰神学家史梅敦写道：“〔使徒保罗〕呈现罪与义的极大对应，二者都很真实—一个是世界的堕落，另一个是世界的恢复。两个都是完整的事实。它们是世界史上的两大事件和事实，并且相互对抗。” 　　重要的是认识到我们主耶稣基督完全满足了神的律法，包括律法的要求和刑罚。祂完成了亚当失败的事—完全顺从神的律法。然后藉着祂的死，祂偿清了违犯律法的刑罚。所以，用顺服律法和违法服刑的立场来看，祂完全满足神律法的要求。 　　因此，当神算我们无罪，或称我们为义，祂不是凭空设计某种合法的想象，把不义的称为义。祂称我们为义的基础是，按着耶稣基督实际成就的义，藉着我们的信把祂的善归于我们。 

　　另一位著名的罗马书注释书作者苏格兰人罗伯‧哈尔登（Robert Haldane, 1764-1842），论及基督的义时这样写着：“信徒要定睛于这个义；一定要在这个义上得安息；信徒一定要靠这个义而活；信徒一定要死在这个义上；在审判台前，信徒一定要跟这个义一起出庭；在那位公义的神面前，信徒一定要永远站立在这个义上。”

 　　耶稣基督的义永远归于我们。从我们信靠基督为我们的救主那天开始，一直到永恒，我们身穿耶稣基督的义袍站在神面前。说到这个义，先知以赛亚写道： 　　我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。（以赛亚书六十一10） 　　这样站在基督的公义之上，一点也不受我们表现好坏的日子影响。我们只能学习每天藉着相信（就是说，倚靠）祂的义而活。不然的话，我们看待自己站立在神面前的方式，会因我们自己表现得好坏而有所不同。

3.从神而来的义是藉着相信耶稣基督领受的（22节）

　　信心是手，是领受基督公义的手。信心本身没有价值。事实上，就其本质而言，信心是倒空自己。我们必须完全摒弃我们自我为义的自信，并且彻底倚靠耶稣基督完全的义和祂的死。 　　三元福音倍进布道（Evangelism Explosion）提供的传福音培训，鲜活地示范了信心的双重面向—摒弃和倚靠。向未信者传福音的人要指出，他所坐的椅子就代表倚靠个人的良善得救，而隔壁的一张空椅子代表倚靠耶稣基督。传福音的人从代表个人良善的椅子挪到信靠耶稣基督的椅子，并且指出同时坐在两张椅子上是不可能的。关键是，为了信靠基督得救，他必须完全放弃信靠自己的良善或功劳。既信靠基督又倚赖自己，即使是一点点，也是互相排斥的。 　　信心（faith）这个名词在英文里没有动词型态，而是用相信（believe）这个动词。一如使徒行传十六章31节：“当信（believe）主耶稣，你和你一家都必得救。”相信耶稣是什么意思，就是说，我们要信的是什么呢？我们要信神的儿子，祂成为我们人的样式，活出无瑕疵的生活，又为我们的罪死在十字架上。这个信息就叫做福音，就是，关于耶稣基督的好消息。 　　耶稣自己一直都是我们信心的对象。有时候我们说自己单靠信心得救，意思就是不靠任何行为。然而，这个说法有一点误导，好像信心本身有神所重视的美德似的。更正确地说，我们因着神的恩典、藉着相信而得救。再说一次，信心，只是领受神礼物的手。 　　一个人的得救是单单藉着信靠耶稣基督；这个教义是福音的基本真理。若不接受这一点就不能得救。所有信徒当然都接受这个事实。然而要知道，我们不仅在某个特定时刻因信得救，我们也每天藉着信靠基督而活。这意味着，如前一页所说的三元福音倍进布道的两张椅子，我必须不断摒弃对自我良善的自信，单单把每天的信心完全摆在基督里，不仅为了永恒的救恩，也为了每天能在圣洁的神面前蒙悦纳。 　　使徒保罗写道：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加拉太书二20）。加拉太书二章20节写的是称义─以基督的义为基础而被称为义。所以当保罗写到他是藉着信靠神的儿子而活，他在这段经文所说的并不是倚靠基督得着属灵的力量（像腓立比书四13那样），而是每天倚靠祂作为他的义，站在神面前。

4.这义是每个人都可以基于同一个基础而得到的，因世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（22～23节）

　　神救恩的计划是人人平等的，因为人人都犯了罪。这并不是说神没有留意不同的罪有严重性的差别。但我们在前一章看到，任何罪，不论在我们看来有多小或多么微不足道，都违反了神圣洁的律，都使我们当受死的刑罚。 　　一个或许是还不错的罪人，另一个可能是坏透的罪人，然而两个都是罪人，神的律法不容许一点失败。如果大学考试及格是六十分，你考四十分，我考二十分，你我都不及格。你夸你不及格的分数比我的高，这是没有意义的，问题是我们都不及格。 　　神的救赎是藉着基督的死，第一个目的是使我们脱离罪，虽然不是所有人的罪过都一样，却是人人都有罪。所以就像保罗说的：“没有差别。”或者，像更现代的说法：“十字架下人人平等。” 　　这就除掉我们在与人比较时觉得别人显然比我们罪愆深重—或者至少不太圣洁—的空间。所以，我们若要天天靠福音生活，就必须清除所有与其他信徒相比的倾向，更别说是与非信徒相比了。我们倒要拿神完美的标准衡量自己，每天承认我们犯了罪，亏缺了神的荣耀。

5.凡信靠耶稣基督的都因神的恩典而白白称义（24节）

　　被称为义就是脱开罪的所有控告，宣告绝对公义。我们不仅得着释放脱离神的烈怒，我们还因基督而蒙神接纳。称义像是一体的两面。一方面，我们在神的面前被称为“无罪”，另一方面，我们藉着基督完全被称为义。也就是说，我们在神眼中算作完全顺服了神的律法。 　　我们必须记住：我们被神称义的唯一基础是建立在基督所作的善工和我们与祂的联合上。 也就是说，神照律法看我们是与基督相连的，祂所作的，我们也作了。当祂活出完全顺服的生活，就好像我们也活出完全顺服的生活一样。当祂死在十字架上满足神律法的要求，就好像我们死在十字架上一样。基督以祂无瑕疵的生命担负我们的罪孽而死，代替了我们。这就是保罗所指的“我已经与基督同钉十字架”（加拉太书二20）。 　　那么，靠福音而活意味着，我们紧抓着一个事实：因着与祂联合，基督的生与死就是我们的生与死。祂做的，我们也做了。这正是我们理解保罗在罗马书八章那些大胆陈述的唯一方式：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（第1节）；“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（第31节）；还有，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（第33节）。 　　保罗的这些陈述都是客观的真理；也就是说，不论我们领会与否，这些都是真实的。然而，我们往往难以相信。因为我们常在神面前失败，我们觉得被定罪，我们不但不觉得神帮助我们，反而觉得祂跟我们作对。此时，我们必须向自己传讲福音。我们一定要重温神在基督里称我们为义的事实。 　　对神而言，称义是一份已经完成的工作。刑罚已经偿清，祂的公义已得到满足。但是我们必须带着信心领受，也必须在灵里不断更新，且藉着信心，每天应用在我们的良知上。我们必须面对两种“法庭”：神在天上的法庭和我们灵里的良知法庭。当我们信靠基督得救，神的法庭就永远得到满足。到天堂也不会再有什么罪状控告我们。然而，我们的良知却一直不断地宣称我们有罪。那是良知的作用。因此，我们必须藉着信心，让良知的裁决与天庭的裁决一致。我们这样作是同意良知对罪疚的看法，却提醒它：基督已经承担我们的罪疚了。 　　称义是靠着祂白白赐给我们的恩典。这个白白地表明不用付任何代价。称义是不能用好行为购买的。在罪人与神之间也没有等值的兑换物。那是祂完全不求报酬的举动。先知以赛亚早就说过这白白的称义了： 　　“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（以赛亚书五十五章1节） 　　就像我们已经看到的，恩典是神将那些应受祂烈怒的人不配得的恩惠赐给他们。恩典是以我们的罪为前提的。就定义而言，这是神以祂至高无上主权所赐的恩典，也就是说，神心甘情愿允许我们得到这样不配得的恩惠（事实上，神没有应允堕落的天使这样的恩惠〔彼得后书二4〕）。祂决定给我们这样的恩惠，完全是出于祂自己的美善。

6.称义是“因耶稣基督的救赎”而来的（24节）

　　查尔斯‧赫治（Charles Hodge）是十九世纪普林斯顿（Princeton）神学院知名的神学教授，他说：第24节所用的救赎，意思是“藉着偿清赎价而解救。……我们得蒙救赎而脱离的是神的怒气；我们的赎价就是基督的血。” 从早先几段我们看见：对我们而言，称义是神白白赐下的作为。虽然对我们来说是完全免费的，但事实上却是基督用祂的血“买的”。基督付了赎价，把我们从神的公义和怒气下赎回来。 　　说到这里，最好把称义和单纯的饶恕区分一下。饶恕就是宽恕过犯，不执行惩罚。可能是由总统或州长无缘无故地颁发，有时甚至罔顾正义。比方说，美国故总统尼克松（Nixon）获赦的时候群情哗然，因为有许多人觉得，给他特赦就违反了公道；姑且不论这种感觉是否正确。 　　然而在神的称义计划里，无缘无故地赦免已经判决的罪人，并没有违反公道原则，反而满足了公正的要求；该受的刑罚已经由主耶稣基督完全偿付了。就某种意义来说，称义就是宣布完全满足公正的要求。 　　我们需要详细叙述基督的工作如何满足神律法上的要求。有一次，有人送我一本书，书名叫《基督的满足》（The Satisfaction of Christ）。我翻开书满心盼望能在我每天与基督的关系上找到满足；却发现讲的是关于基督的死以及祂的死如何满足神的公义。那时我当基督徒已经有十二年多了，却从来没听过“基督的满足”，更别说了解它的意义。 　　基督的满足不只是神学措词，更是我们日常生活需要熟悉的观念。当我们的良心因自己的罪受责备的时候，最重要的是反省：虽然我们的罪又真实又不可饶恕，然而，神的公义已经透过“基督的满足”而得到满足，罪债完全由祂偿清了。

7.神设立耶稣作挽回祭，凭着耶稣的血（25节）

　　《新国际版》的经文脚注用另一种读法，帮助我们了解“挽回祭”的意义：“是藉着除掉罪恶而转移祂（神）怒气的那位。”因此，挽回祭承担起神对罪的怒气，承担起亵渎祂圣洁和义怒的责任。保罗在罗马书一章18节清楚地坚称：“原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”然后又在以弗所书二章3节说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”提及神的忿怒，我们不应当将之理解为不受控制的激烈情绪和恨意。反倒要像英国已故牧师锺马田（D. Martyn Lloyd-Jones）写的，神的忿怒意味着“祂敌挡所有的邪恶，是发自于祂的本性，……祂的本性憎恶邪恶，祂讨厌邪恶。这是祂的圣洁的必然结果。” 　　虽然有些圣经译本译作“赎罪祭”（sacrifice of atonement），《和合本》用的是“挽回祭”，一些英文译本用 propitiation这个词。虽然当今福音词汇很少用到propitiation这个词，它却是所有基督徒都应当熟悉的。Propitiation这个词在救恩里的意思是，平息神对罪的烈怒。所以主耶稣基督藉着祂在十字架上的牺牲，平息且扭转神公义圣洁的烈怒，就是我们本当承受的烈怒。 　　我们应当注意基督平息神烈怒的两个重点。第一是，神赐下祂，或说设立祂为挽回祭。整个救恩计划是由父神发起。父神以祂的儿子为祭物来满足祂的公义，平息祂自己的怒气。当我们深深体会到我们的罪，并且想到神的怒气必会临到我们的时候，我们需要记住：我们本应承受神的烈怒，是父神自己的设计，让我们无须承受烈怒，还可以完全执行祂对罪所发的烈怒。 　　第二是，身为罪人的我们，藉着相信祂的宝血能使我们得救赎的信心，就能让基督平息神应当发在我们身上的烈怒。基督的血指的是祂的死，是我们信心的对象，藉着信我们支取祂的挽回祭。“基督的血”，跟我们的救恩有关，是新约圣经作者最喜爱发挥的，大约出现过三十次。是基督的血洗净我们的良心，除去罪的污秽（希伯来书九14）；是基督的血洗净我们一切的罪（约翰一书一7）；藉着基督的血我们凭信心进入至圣所—无比圣洁神的所在（希伯来书十10）。根据我们查考过的罗马书那段经文，基督的血为我们挪去了神圣洁公义的烈怒。 　　因此，当我们在罪的审判下感到痛苦，当我们意识到我们又让神失望，或许还犯同样的罪的时候，我们必须求助于耶稣洁净的血。就像十九世纪一首颇为知名的圣诗所表达： 　　我罪怎能得洗净？　　唯靠主耶稣的宝血；　　我心怎能得完全？　　唯靠主耶稣的宝血。 　　不是我们为自己的罪痛悔或哀伤，也不是我们的悔改，更不是度过某种缓刑洁净我们。而是基督的血，两千年前在加略山上为我们所流的，却在每一天甚至一天数次，洁净我们的良心，并且给我们与神和好的更新感受。

向你自己传福音

　　这就是我们需要非常熟悉且天天向自己传讲的福音。耶稣藉着祂的死和所流的血彻底满足了神的公义，以及破坏律法的代价。因祂全然的顺服，祂彻底满足了律法的要求。因此，在命令和刑罚两方面，耶稣精确无误地满足神的律法。祂代表我们，替代我们领受刑罚。 　　那么，向你自己传福音，就意味着一直面对你自己的罪性，然后藉着相信耶稣所流的血和祂公义的生命，往祂那里奔逃。这意味着你藉着信心，再次使用耶稣满足神律法的事实。祂平息神对罪的烈怒，而神圣洁的怒气也不再是针对你。 　　向你自己传福音，意味着你相信罗马书四章7到8节的宝贵话语： 　　“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！” 

　　它意味着你相信神所说“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”的见证（罗马书八1）。

　　意味着你相信：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”（加拉太书三13）。意思是你相信祂赦免了你一切的罪（歌罗西书二13）并且现在“祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”（歌罗西书一22）。

 　　转向旧约圣经，向你自己传讲福音的意思是，你以信心接受以赛亚书五十三章6节的话： 　　“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。” 

　　意思是说你总要想着神的应许：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（诗一○三12）。祂涂抹你的过犯，也不再记念你的罪恶（以赛亚书四十三25）。（关于神赦罪的其他保证，也参看以赛亚书三十八17及弥迦书七19。）

　　这意味着你了解所有这些赦罪的奇妙应许，都是根据耶稣基督救赎的死而来。

 　　基督透过死满足神的义，并将神的怒气转移了，这就是神赦罪应许的所有基础。我们必须谨慎，向自己传福音的时候不要传没有十字架的福音。我们必须小心，不要倚赖所谓神无条件的大爱，而没有意识到只有基督赎罪的死才能让祂的爱流向我们。 　　这是我们蒙拯救的福音，这也是我们每天过基督徒生活的依据。在罗马书三章24节，保罗说我们蒙恩称义，指的是我们及时的救恩，我们信靠基督当天的救恩。然而，保罗在罗马书五章2节说到：“我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”这指的是我们每天站在神面前，同样是我们称义的基础—那就是，恩典的基础。不过这恩典—白白赐给那些该受怒气的人—藉着主耶稣基督临到我们。 　　神是“诸般恩典的神”（彼得前书五10），祂打算以恩典待我们，不是按祂的公义待我们。公义既然得到满足，神现在就能在我们的救恩和每天与祂的关系上以恩典待我们。 

　　这是一本关于神的恩典及追求圣洁的书。不过，有件事你要清楚，当你定意认真追求圣洁，你将开始意识到你是个坏透的罪人。如果你在福音的根基上不稳，或者没有每天向你自己传福音，你会感到灰心，在追求圣洁上松懈怠惰。

　　我们会在本书后面几章思想几个追求圣洁的因素。但是没有一项比学习天天向你自己传讲福音更重要的了。

作者：毕哲思来源：摘录自毕哲思（Jerry Bridges）著，张书筠译，《恩典作王》（麦种，2012），第三章转载须知：如果此文对你有帮助，欢迎你转载，不过请注明转自：口袋圣经协会（ptlinchina）

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