神赦免罪人违背他的公义吗？——对史威登堡读者的回应

在第一封信中，我们曾经谈到公义的神怎么能白白赦免人的罪，而不审判他呢？这不是违背神的公义吗？因着文章篇幅的缘故，当时并没有正面回应这个问题，现在我愿意在此详加探讨。

我承认，如果神无缘无故的白白赦免一个死刑犯的罪，这是不公义的。但是请读者留意，我所说的不公义的赦免包括两方面的因素，首先在罪人方面，他不需要付出任何代价，既不需要拿金钱来买命，也不需要他活着行功德来补偿。其次，在神方面也是无缘无故的，好象世上的法官一样，可能他喜欢作这种不公义的事，或者他跟这个罪人有亲情，或者是他为了为了收买人心，得到罪人和他家族势力的支持。所以就白白赦免他的罪，好叫这个罪人为他效力。如果说无条件赦免罪人的神是这样的神，他显然是不公义的。然而，，神既然是公义的，他就绝不会作这种不公义的事。

但是神白白赦免人的罪，是神藉着圣经启示我们的真理，是圣经明确的教训，我们可以参考以下的经文：

诗32:1说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！

诗32:5大卫说：我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。（细拉）

诗103:3说：他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。

诗130:4说：但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

耶33:8说：我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。

弗1:7说：我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

西2:13说：你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；

约壹2:12说：小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。

如果说公义的神绝不能白白赦免人的罪，但这位公义的神为什么藉着他的圣言亲自启示我们说，他要赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义呢？我们如何看待这种矛盾呢？

除非我们否认圣经是神的话，或者虽然承认圣经是神所启示的，却认为神和人一样，也是会犯错误的，所以，这些话是神说错了。不然，我们既然知道圣经是神的启示，是绝对无谬误的，神是公义的，他不会作不公义的事，那么，当神说他要赦免人的罪时，我们相信他的赦免一定不会违背他的公义。

当然，如果史威登堡的读者们否认圣经是神的话，认为史威登堡的话比圣经更可靠，我们就无话可说了。因为如果一个人执意要凭自己的喜好来判定谁的著作是神的话，凭自己的私意来决定哪些是真理，那么彼此之间就没有谈论的必要了，因为各人大可选择自己所喜欢的道路去行。我们只能劝他们说：神在从前的世代，任凭万国各行其道；世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。【徒14:16】【徒17:30-31】”

为什么公义的神，在白白赦免罪人的时候，他自己仍然是公义的呢？因为神的赦免对人来说，虽然是无条件的，是白白给人的恩典，不需要人拿价钱来买，也不需要人拿行为来赚。但是，在神自己来说，却绝不是无缘无故的，因为是神自己来担当我们的罪，亲身为我们受死的刑罚。他代替我们死，叫我们不需要再死，他自己满足了律法的公义要求，然后把这公义白白的赐给我们。所以，他对罪人的赦免，是绝对公义的。

而且这种代死赎罪，是圣经明确的教导：

【约3:16，17】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。

【来9:28】象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

【彼前2:24】他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

由此可见，神差儿子为我们代死，叫我们的罪得赦免，不至灭亡，反得永生，这是驳不倒的真理。许多人之所以反对，是因为心里不相信神的真理，如果一个人承认圣经是神启示的真理，面对圣经如此清楚明白的教导却不相信，说明他们心里对神存着不信的恶心，这种不信的恶心深深地隐藏在人的心里，许多人可能根本没有察觉到这种罪恶。另一方面，这种无视神明白无误的教导，也显明人心对神的亵渎不敬。他似乎在说，神虽然说过这样的话，可能他说错了，把完全的神想象成跟我们一样也会犯错的人。所以，他们不愿意接受神在圣经中的教导，反而欢喜接受史威登堡的教训。可能在这些人的潜意识里认为，神在圣经中说了错误的话，后来发现自己错了，就再启示史威登堡，把错误改正过来了。而一个人事后经过深思修改过的话，当然更加合理。所以，他们认为自己相信史威登堡的话，拒绝圣经的教导是明智的作法。

稍有头脑的人都知道这是在污辱神的智商，把这位创造天地万物的神，智慧的源头，贬低到比犯罪堕落后的人更不如。认为史威登堡所教导的那种罪人凭自己想象出来的宗教道理，比神的启示还正确。认为神启示了圣经之后，才发现自己说错了，才发现这些罪人发明的宗教的教训更加有道理，于是就改正错误接受了他们的教导。因为史威登堡著作中所讲的，所谓神的新启示，事实上就是其他世俗宗教中的教训。

退一万步来说，我们假设事情真是这样的，我想问问各位读者，这样一位会犯错的神真的是神吗？一位会犯错的神值得人去相信吗？一位在不断犯错不断改进中的神，会有公义可言吗？因为罪就是达不到神完美的标准，如果神自己也在进步中，还没有达到那个完美的标准，说明他自己也是会犯罪的，按公义的律法来说，也是要灭亡的。这样经常犯错不住的改进的神，会是真神吗？这样的神何必去相信他呢？能保证他明天不会跟你说：昨天我说错了，你要相信我今天的话才是对的。由此可见这种不信的恶心，其背后隐藏的是何等可怕的污辱神的罪恶思想。

虽然我深知这种不信的恶心是极其污秽可憎恶的，但是既因我自己也是众多罪人中的一分子，也是同样充满罪恶败坏的人，如果不是神莫大的恩典临到我，如果不是他奇妙的保守之恩。我也同样难免犯诸位读者所犯的种种错误，所以，我还是比较能体谅读者人性中的软弱。愿意再深入的去探究，在我们的理性中，我们是如何被说服接受这种错误的。

如果我们愿意谦卑省察自己的内心世界的话，我们就不难发现，我们最大的问题是在于，看重自己的理性过于神所启示的真理，没有认识到我们的理性是神所创造的，而且是堕落了被罪所玷污了的理性。所以，我们的理性根本是靠不住的，面对神的话语，同我们的理性有冲突，感觉到想不通的时候。我们绝不能以自己的头脑中原有的罪人的标准来定神的罪，认为神是说错了。而是要谦卑的承认自己的有限，要确信神是绝对不会犯错的，神的教训是绝对无谬误的，所以，面对神的话语，如果我们的理性通不过，那一定是我们的悟性太有限，需要谦卑的求神光照引领我们明白他的真理。

神既然在圣经中明确的告诉我们，他亲身担当我们的罪，但是我们的头脑却认为，我的罪应该自己担才是公义的，怎么能让别人担当呢？这样岂非不公义的事吗？

如果我们真的承认他是神，承认他是公义的，我们就不应该自以为聪明的要帮神作好事，认为神这是作了不公义的事，为了让人相信他是公义的，就自作聪明地要帮神开脱罪责。告诉别人说，神这样作是不公义的，但他事实并不是这样作的，不信你看看神跟史威登堡说的话就知道了，所以，你要信史威登堡的，不要信圣经的这些话。

当一个人这样作的时候，他好象是好心帮助神，其实是把自己当作神，把神当作会犯错的人，需要他来帮助神想办法，为神开脱罪责。所以，又一次显出了我们堕落后无知愚昧的本相。

我提醒各位史威登堡著作的读者们，当你们认为神在圣经中所启示我们的：神自己担当我们的罪，白白赦免我们，是违背公义的作法时。这是我们罪人的头脑对神的真理的质疑，我们为什么不换一个角度想想：我认为神这样做不公义的想法有没有错呢？为什么我们总是盯着神说：你这样不对，那样不对。难道我们比神更神吗？我们有什么资格把创造我们的神从天上至高的宝座上拉下来，用自己的标准来审判他，并且试图改造他呢？因为这样作的结果，只不过是用我们罪人的头脑虚构一位我们自以为完美的神，创造一个我们自以为是最伟大的宗教而已。

事实上，根本的问题在于我们自己的无知，把神公义的作为污辱为不公义。叫无罪的人代替罪人死，在许多情况下确实是不公义的。如果审判官为了救某一个人，冤枉另一个人，把罪名加在他身上，这是一种罪恶的作法。但是假设这个审判官爱这个罪人，希望救这个人，愿意把自己的儿子代替他受刑罚呢？一方面，律法所要求罪的代价必须以一个人的生命受死的刑罚，这个要求满足了。另一方面，这个代替罪人受死的既然是审判官的儿子，审判官也甘心把自己的儿子舍弃。别人又能说什么呢？如果责备他不公义，只能说：你这个作父亲的为什么不自己去替他死呢？叫你儿子去代死，这对你儿子不公平。但是如果他的儿子也是同样的爱那个罪人，是出于心甘情愿的替他死，我们又能说什么呢？既然他儿子愿意为罪人死，父亲也愿意承担丧失爱子之痛来救这个罪人。我们还能责备痛失爱子的法官，让他痛上加痛吗？

当然，在世上假设真有这样的法官和儿子，他们将来还是要面对神公义的律法，因为人看到的只是事情的表面，而神是鉴察肺腑心肠的，他要显出人心中的隐秘之处：你这个作法官的在人前这种伟大的壮举，背后是不是有什么私心呢？你亲生的儿子愿意替死，是不是受到你的欺骗蒙蔽呢？或者背后是不是还有什么见不得人的隐情，比如说，是不是这个死刑犯才是法官的亲生儿子，而替他死的其实只是养子，是受到法官的欺骗而作了替死者呢？

但是，现在这位律法的设立者——神，他本身就是律法，世人犯罪是违背神的律法，是亏缺神的荣耀，人类违背律法伤害的是神自己。但是他不愿意我们受地狱的刑罚，于是父神宁愿舍弃独生爱子的生命，为罪人代死救赎他们。而且神的独生子基督耶稣，因着对人类爱的缘故，也心甘情愿地顺服父神的差遣道成肉身来拯救人类，为我们付清犯罪当付的代价，这有什么不公义呢？圣子耶稣原本是完全的神，不存在受欺骗替人受死的情况，他是在完全清楚明白的情况下愿意全然顺服父神替人赎罪的。这样，神因着爱子为我们偿清了罪债，就白白的赦免了我们的罪，这有什么不公义呢？

比方说某家族中有这样一条法规，如果人违背某法规就要把右手砍下来。有一天，族长的儿子违背了法规，族长很痛苦，他爱自己的儿子，但又不能无视法规，于是当着族人的面对儿子说：“儿子啊，你怎么这么糊涂呢？你知道犯罪的刑罚是多么可怕吗？爸爸舍不得你受这断臂之刑，让我来替你受罪吧！你以后一定要好好作人呀？”于是当着众人的面把自己的一条手臂砍下来了。这样，族长在众人面前把儿子的刑罚归到自己身上，他有什么不公义吗？当然没有。同样，神把我们的刑罚归在自己身上，他也是绝对公义的。也许如果我们吹毛求疵的话会说，这个作老爸的族长是个老头子，怎么能代替年青的儿子呢？因为年青人显然更宝贵，年青人的手臂跟老头子的手臂怎么会等价呢？但是，我想问问，神的独生子降世为人，作了罪人的挽回祭，象这样圣洁毫无瑕疵的神的羔羊，难道不够赎如些卑微渺小的罪人的生命吗？

所以，约壹1:9说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”；只要我们愿意承认自己是一个罪人，承认自己根本无力偿付罪债，承认唯一的出路就是接受神的赦免之恩。从而求告神的赦免，我们的神是信实的，也就是他是说话算话的，他在圣经上给我们的应许都是实在的。也是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这经文明确的告诉我们，当我们在神面前真心认罪悔改，神如果不愿意赦免我们，反而违背他的公义。因为他既然已经差自己的爱子为我们的罪死过，为我们受了刑罚，就理当赦免我们的罪。罪的工价既然已经付清了，神就绝不会再向我们追讨。所以，唯愿每一个人都来接受神这白白的赦罪之恩，投入神爱的怀抱里，好好的爱神，用我们一生在世对神的爱，来回应神伟大的救赎之恩。