驳江涌流的新视点——律法是罪的祸首
前不久，江涌流发表了一篇文章，名为：《新视点：恩典福音是敌是友……》，在这篇文章中，江涌流一鸣惊人，他说：“亲爱的，你的看恰恰是罪的祸首是律法，越是想守律法的人，越是犯罪，这就是当人们试图遵守律法，一辈子也认不清自己的罪。”
这句话显明了平系赖恩反律派敌挡神真理的本质特性，他们恨恶神所颁布圣洁的律法，把神的律法污蔑为罪的祸首，认为犯罪的根源就是因为有律法。反之，如果没有律法，人就不会犯罪了。如果把这种思维再往上推理的话，就会发现，犯罪的责任都要归到神的身上，因为律法是神藉着摩西颁布给以色列百姓的。
只要头脑稍微正常的人都能发现，认为人会犯罪是因为有律法，认为律法才是犯罪的祸首，要想不犯罪，就必须把律法除去，这是一种多么愚昧无知的教导。如果江涌流手下那些亲爱的，有一天再把江的教训引申发挥出来，只怕要起来跟政府作对了，因为这个国家的律法是政府颁布的，是政府实施的。如果法律是罪的祸首，那么把政府除去，把法律拿走，百姓在无政府无法律的状态下，道德不是更加高尚了吗？
我们知道罪人的本性是倾向于犯罪的，所以，为了约束人不犯罪，政府和法律都是不可少的，而且现在的社会，不是法律太多，而是世人的罪花样层出不穷，需要不断的完善法律，制定新的法律和法规来约束人，惩罚犯罪分子，维护其他人的合法权益。可是江涌流竟然会唱出如此反道德反理性的论调来，而且还迷惑了一大批盲目跟从的人，实在令人悲叹！
为了唤醒那些被江涌流等人的错谬教训欺骗蒙蔽的人，让我们分析一下，江涌流是如何藉神的话语来支持自己的荒谬教训的。
以下是江涌流的教导：
恩典会使人犯罪吗？
恩典会使人犯罪？真是这样吗？圣经说：律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。（罗5:20）
使人犯罪的不是恩典，恰恰是律法让罪发动。可是，罪在哪里显多，恩典就更显多。恩典总是大过罪的权势，使活在神恩典之中的人有胜过罪的能力！
江涌流首先抛出一个问题：恩典会使人犯罪吗？我们知道，神赐下恩典的目的是要救我们脱离罪恶，是要引领我们悔改归正，得胜一切的罪恶。但是，神的恩典在江涌流等人的口中，却成了鼓励人犯罪的藉口。因为他所传讲的是一种被私意篡改过的假恩典。
在这里，江涌流引用了罗5：20节的经文：律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。这经文是什么意思呢？律法是外添的，这是把神的律法跟亚伯拉罕的因信称义相比较来说的，当神拣选亚伯拉罕后，圣经说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。律法是在亚伯拉罕因信称义430年之后才颁布的。可见，因信称义跟遵守律法是没有关系的，不是靠遵守律法赚取的称义，称义是神白白赐给不配之人的恩典。但是，我们不能因此说，人因信称义后也不需要律法，难道神让人称义是为了叫你犯罪吗？亚伯拉罕虽然因信称义，但神却对他说：“我是全能的神，你的当在我面前作完全人。（创17：1）”人的行为在达到完全，神的律法是必不可少的，因为律法是行事为人完美的准则。
律法在亚伯拉罕因信称义后四百多年才赐下，所以，相对于称义的恩典来说，律法是外添的。为什么亚伯拉罕的时代没律法，后来神要把律法赐下来呢？圣经说：为叫过犯显多。因为只有罪人才需要神拯救的恩典，而律法最大的一个功用之一，就是显明我们是罪人，让我们知道自己需要神的救恩。那么罪在哪里显多，恩典就更显多是什么意思呢？这是指当一个人藉着神圣洁的律法，越认识到自己的罪恶有多深重，就会越加明白神赦罪的恩典有多大。正如一个人如果没有认识到自己是罪人，他就不觉得自己需要救恩，你把福音传给他，他反而认为神是多此一举。
想不到江涌流从这节经文中竟然得出一个结论：使人犯罪的不是恩典，恰恰是律法让罪发动。虽然律法让罪发动这句话，似乎是圣经的观点，但他引用这句话的意思却已经变味了，他的意思是律法让你犯罪，把自己犯罪的责任归到律法身上。我们知道，因为我们是罪人，所以才会犯罪，因为我们生命中有罪性，有犯罪的倾向，所以才会犯罪，但江涌流却认为因为有律法，才会犯罪。他引用经文来支持自己的观点：
然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。（罗7:8—11）
这里的经文是什么意思呢？我们不妨对照前面的一节经文来思考，罗7：6节说：“只因非律法，我就不知何为罪，非律法说：“不可起贪心”我就不知何为贪心。”接下来说：然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。（罗7:8—11）
这里保罗是在说律法害世人犯罪吗？他在说律法不好吗？绝对不是的。保罗说，如果不是律法，我就不知道什么是罪。他的意思是：如果神没有颁布律法，我就是天天犯罪也不知道自己在犯罪。如果不是律法说，不可起贪心，我就不知道什么是贪心，保罗不是说自己本来是没有贪心的，一看到律法就有贪心了。而是说，虽然我常常犯贪心的罪，但是当我不知道贪心是罪的时候，就是天天贪心也不觉得自己在犯罪。但是神的律法一来，保罗就清楚的看到，罪藉着诫命，叫各样贪心的罪在里面发动了。也就是说，叫他起贪心的是里面的罪，这罪本来是隐藏的，当律法的光一照进来的时候，人就清楚的看到，在他生命中有各种各样的贪心在里面发动。因为没有律法，罪是死的。这里所说的没有律法，罪是死的，不是指罪原本不存在，而是人觉察不到罪的存在，以为自己里面没有罪。因为没有律法的时候，人感觉不到罪的活动，但当律法一来，就把罪的本相显明出来了。律法就好象显微镜一样，没有显微镜，你看桌子是很干净的，饭菜掉在桌子上你只管夹起来放到嘴里吃，用显微镜一照桌子，就会发现到处是各种细菌在蠕动。所以，没有显微镜的时候，好象细菌都是死的，因为根本看不到细菌。显微镜一照，细菌就活了——就出现在你眼前了。这样你说是显微镜不好？还是细菌不好？是罪不好？还是律法不好？你应该恨恶罪呢？还是应该恨神的律法？我相信只有头脑不正常的人才会把显微镜砸掉，也只有神经错乱的人才会因此恨恶神的律法。
接下来保罗说：我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
以前没有律法，是指过去不知道神的律法的时候，他是活着的，这活着其实是自以为自己是活着的，因为不认识神的人，不知道自己的灵性是死的。不知道自己是死在过犯罪恶中的人。但是诫命来到，罪又活了，我就死了。当神的诫命一来，就显明我是罪人，是被律法定罪的，是在神的律法下当灭亡的人。原因是罪引诱我去违背神的律法，使我被神的律法判了死刑，这就是罪藉着诫命引诱我，并且杀了我的意思。
这就好象我本来是安分守己的人，但有一个恶人来引诱我去作强盗，这个引诱我的就是罪，结果有一天我被法律判了死刑。你的说我应该怨法律害了我呢？还是怨那个引诱我的恶人呢？
在接下来的第13节的经文中，保罗就清楚的说明：“叫我死的乃是罪，但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”所以，我们应当恨的不是定我们罪的法律，而是引诱我们违背法律走向灭亡的罪。可是江涌流竟然用荒谬的话引诱信徒去恨神的律法，他说：
亲爱的，你看恰恰是罪的祸首是律法，越是想守律法的人，越是犯罪，这是就是当人们试图遵守律法，一辈子也认不清自己的罪。我曾经说律法下基督徒最悲哀的是：认罪一辈子，临升天也交不了合格答卷，罪永远也认不清。
他把律法当成罪的祸首，欺骗信徒去恨神所赐下的圣洁公义的律法。他说：越是想守律法的人，越是犯罪，他的意思是，你别理会神的律法，只管放心违背律法。因为你想守律法的话，反而会更加犯罪。我真不知这是什么逻辑，哪里有愿意遵守律法的人，会比任意践踏律法的人更犯罪呢？难道说，一个担心会从悬崖上摔下去的人，绝不敢走近悬崖，他会比一个不怕死而常在悬崖边行走的人更容易摔下去吗？
虽然我们知道，基督徒会有这样的经历：当我们要遵守神的律法时，发现立志行善由得我，行出来由不得我，也就是有时会力不从心，愿意行善而无力行出来。原因是我们里面还有罪性，罪会引诱我们，这时我们应当恨的是罪，而不是神的律法。保罗说，谁能救我脱离这取死的身体呢？保罗告诉我们该恨的是自己这取死的身体，就是自己的旧人，他告诉我们要行善，必需脱离这旧人的辖制。他接着说：感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。由此可见，基督徒行善行不出来，面对罪恶无力得胜时，唯一的办法就是依靠耶稣基督，就是求主耶稣加给我们行善的力量，得胜罪恶的力量，让我们行事为人不靠自己，只靠神的恩惠。
然而，江涌流不引导人走正路，反而在此发荒谬的言论说：“当人们试图遵守律法，一辈子也认不清自己的罪。”他在这里是诬告传统教会的基督徒靠认清罪得救。他认为既然人一辈子也不可能认清所有的罪，所以，干脆不承认自己有罪，这样就能得救了。他嘲笑我们说，你们一辈子也认不清自己的罪，能得救吗？然而，真正的基督徒接受耶稣的救恩时就已经得救了。我们得救之后，之所以还要经常认罪悔改，要遵守神的律法，是因为我们是天国的子民，理当努力活出天国子民的样式来，行事为人要与蒙召的恩相称。正如保罗所说的：“从前你的们是暗昧的，但不如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。弗5：8”
江涌流嘲笑我们说：“我曾经说律法下基督徒最悲哀的是：认罪一辈子，临升天也交不了合格答卷，罪永远也认不清。”他诬蔑照着神的律法行事为人的基督徒是在律法之下的人。因为江涌流根本不知道什么叫在律法之下，以为不守神的律法才是在律法之下。认为没有律法就不是在律法之下了。认为如果可以任意犯罪作恶没有人管他，他就是自由了。想不到自称为牧师的人，竟然不明白什么是作罪的奴仆，什么是真正的自由。在律法之下是指在律法的定罪之下，是指那些要靠行律法赚取救恩的人。因为他们根本付不起这个价钱，结果只能落在律法的定罪之下。但我们是靠主耶稣得救的人，主耶稣早已为我们交了合格的试卷。我们遵守律法不是要赚取救恩，而是要活出神儿女当有的样式。正如保罗所说的：“我们因信废了神的律法吗？断乎不是，更是坚固律法。（罗3：31）”又说“其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在法律之下。（林前9：21）”
所以，江涌流等传假恩典福音和盲目跟从他们的人，最大的悲哀是，认为自己在神的恩典中，就可以任意妄为违背神的律法了，事实上他们根本不明白什么是神的恩典，也没有进入神的恩典之中。
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