大卫鲍森无知的高举灵恩派
最近在福音影视网里看了大卫鲍森的一篇讲道——《福音派与灵恩派》第一讲：灵恩派的特点之一。他说灵恩派和福音派都有各自的传统，两派都要放弃一些传统中不合真理的地方，这样才能真正的合一。他说的好象很客观，让人以为他比灵恩派和福音派有更深入的看见，能提出更合乎真理的见解，但在他的信息中，却曲解圣经的真理，高举灵恩派中不合真理的教训，显明他的信仰也是充满问题的。
大卫鲍森提到灵恩派有两大原则和信念，第一、人可以清楚的知道自己领受了圣灵，在场的人也会知道，因为会发出声音，个人知道，别人也会知道。
第二、基督徒领受圣灵之后，就可以使用超自然的恩赐，就是神所赐超乎人类能力的恩赐，比如医治、赶鬼、说预言，说方言等。
大卫鲍森认为这两大原则是完全合乎圣经真理的教训，他说新约圣经中的每个基督徒都是灵恩派，也都是福音派，他认为把灵恩派和福音派结合在一起，才是新约教会的理想模式。
我也盼望每个基督徒都能有清楚的蒙恩经历，知道自己有圣灵的内住，可以依靠圣灵支取属天的力量过得胜的生活。
但是，灵恩派认为领受圣灵的人不但自己知道，别人也会看的见，因为他会发出声音，别人看了就知道。这种说法是大有问题的。你发出什么声音会让旁边的人知道你是领受了圣灵呢？灵恩派所指的就是说方言，认为基督徒受圣灵的洗一定会说方言，没有说方言就说明你没有受过圣灵的洗。大卫鲍森说的保守一点，他说，你一定会发出声音，他讲的发出声音也包括说方言，但不仅仅指方言，可能是翻方言，说预言，或者赞美神等。如果说你赞美神也是领受圣灵的标志，那我真不知道大卫鲍森是怎么认出别人赞美时是因为领受了圣灵？因为基督徒的祷告几乎都少不了赞美。
大卫鲍森从施洗约翰的父母经历圣灵的工作谈起，谈到施洗约翰在母腹里被圣灵充满，又说马利亚在五旬节领受了说方言。说到耶稣受洗后充满灵恩，他说不知道耶稣有没有说方言，如果他没有，是因为他与神交通不需要说方言的帮助，但是对我们来说，方言却是非常需要的。看来高举方言是所有倾向灵恩派之人的通病，所以，大卫鲍森也特别喜欢提方言。
如果大卫鲍森告诉我们，基督教本来就是充满圣灵大能的宗教，我是举手赞成的，然而他的讲道正如灵恩派一样，更倾向于外在看得见的有形的记号。他提到施洗约翰在母腹中就被圣灵充满，大有能力。他在出生前三个月，就有超自然的能力。他受膏抹要为即将来到的弥赛亚预备道路，他在母腹中才六个月就开始作这样的事。这种说法令我感到很惊奇，施洗约翰在母腹中被圣灵充满时，他母亲说所怀的胎在腹中欢喜跳动。但是他到底有什么超自然的能力，我还真看不出来。他在母腹中时，到底如何开始作为基督预备道路的呢？这事只怕也只有大卫鲍森知道。
如果说施洗约翰有超自然的能力，请问他行过一件神迹吗？记得大卫鲍森说过：如果没有神迹奇事，怎么能证明所传的道是真实的呢？我想问一问：施洗约翰一件神迹也没有行过，难道他没有能力吗？难道百姓就因此说他传的道是假的吗？
大卫鲍森在为灵恩派说话的时候，犯了一个极大的错误，就是把能力定性为神迹奇事和看得见的属灵恩赐。却忽略了真正的能力是，当神的道进入罪人的生命中时，让一个人的生命被更新改变过来。而外在一切看得见的经历，都是不可靠的，有的可能是情感的冲动，也有的可能是人的伪装假冒。唯有罪人的生命被改变时，那是无法伪装的，这人可能没有经历过别人看的见的神迹奇事，但在他的生命深处，却因着圣灵的大能而被更新过来，从此以后，他的生活完全告别了过去罪恶的道路。
大卫鲍森在这篇信息中，解经上至少有三方面很明显的错误。
第一大错误是，把五旬节彼得的讲道信息，说成是传讲圣灵的恩赐。
五旬节圣灵降临时，门徒说起方言来，当时众人听到响声聚集过来看时，彼得站起来向他们讲道，他们听了彼得的话，觉得扎心，问彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”大卫鲍森说，彼得所说的应许，不是指救赎的应许，而是指发生在耶稣身上的事，可以发生在每一个人身上，神应许要赐下圣灵的恩赐。领受圣灵之后，就会开始使用圣灵的恩赐。彼得承诺在场的听众，这个应许完全没有时空的限制，也要赐给你们的儿女，还有远方的人。没有比这个更大的应许了。这个应许没有限制，所以彼得不是说：这件事只会发生在我们身上，他说也会发生在你们身上，没有差别，我们发现新约圣经接来下都是这样。就拿保罗来说好了，保罗绝对是一个灵恩派。
我们先假设大卫鲍森的话是真的，当五旬节圣灵降临在门徒身上时，门徒被圣灵充满，使徒彼得第一次站起来传道，他是在传讲圣灵的恩赐。告诉听众每一个信耶稣的人都可以来得圣灵的恩赐。这样看来，今日福音派传福音都传错了，因为没有象使徒彼得一样向世人传圣灵的恩赐，却传信耶稣罪得赦免、信耶稣得永生。圣经说，教会建立在使徒和先知的根基上，我们如果不照使徒所行的去行，怎能建立教会呢？看来我们也应该求神再来个五旬节，从天上发出大响声来，把世人都吸引过来，让他们看到圣灵的恩赐，好叫他们也来得说方言的恩赐。
大卫鲍森又说，没有比这个更大的应许了，难道说到耶稣面前来得圣灵的恩赐，比信耶稣罪得赦免，得永生的福份更伟大？
我相信，只要头脑正常的人都知道，彼得传道的中心是基督，而不是圣灵的恩赐，他的焦点是耶稣基督并他钉十字架。他是告诉以色列人，你们所见到的说方言的事，是被你们钉在十字架上，复活升天后的耶稣赐下的。彼得是以恩赐为突破口，传讲耶稣就是以色列人所盼望的基督。
所以会众听了会感到扎心，他们没有问：“我们也能得到这恩赐吗？”反而问：“弟兄们，我们当怎样行？”因为他们的罪被显明出来了，耶稣既然是被我们同族的人钉十字架的，我们把神所立的基督钉十字架杀了，我们不都是罪人吗？现在我们当怎么办，如何解决我们的罪呢？
彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”彼得告诉他们，要悔改，奉耶稣基督的名受洗，罪就可以得到赦免，就必领受神所赐的圣灵。首先他指出解决罪的办法，其次告诉他们，神不但要赦免他们的罪，还要赐给他们圣灵。赐圣灵不是要给他们说方言的恩赐，因为圣灵是神儿女得基业的凭据。彼得告诉他们，这赦罪得圣灵的应许，是给一切神所召来的人的。罪得赦免，领受圣灵作神的儿女，不是救赎的应许是什么呢？
大卫鲍森说保罗绝对是个灵恩派的，保罗满有圣灵的能力是无人能否认的，如果说保罗绝对是个灵恩派的，难道保罗象大卫鲍森所说的，是一个只传圣灵的恩赐不传基督的人吗？把一个有圣灵的大能，有各样圣灵恩赐的人说成是灵恩派，这也未免太高抬灵恩派，太污辱神的仆人了吧？
大卫鲍森犯的第二大错误是，把初期教会中神赐下圣灵的四个特殊事件，说成在今日教会中普遍的事件。
这四大事件第一是五旬节圣灵降临的事，当时从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了门徒所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落各人头上，他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
这是第一次圣灵降临的事件，如果说今天也会普遍发生，请问，今天教会还会出现天上一声巨响，又有大风吹过，然后有火焰显现落在门徒头上的事吗？这是圣灵第一次降临的情景，从此以后，圣灵再也不会离开教会了，难道哪个地方的教会，还要圣灵先回到天上，再降临一次吗？如果大卫鲍森承认这一点不会再出现了，那剩下的就是门徒被圣灵充满，说起方言的经历。难道说，领受圣灵的人，一定会说方言吗？
第二大事件是撒冷的教会受逼迫时，门徒分散各地传福音，管理伙食的腓利在撒玛利亚把福音传开了，使徒听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰去那里，为撒玛利亚的信徒祷告，当时撒玛利亚人信了耶稣还没有受圣灵。大卫鲍森根据这一点，就说人悔改认罪信耶稣，受洗归入基督，还不会受圣灵。不知道他要传讲一种怎么受圣灵的方式。事实上，当时撒玛利亚人没有受圣灵，那是特定历史时代的一个特殊事件。因为福音是从耶路撒冷、犹太全地再到撒玛利亚，然后向世界各地传开的。五旬节圣灵降临，建立了犹太人的第一个教会——耶路撒冷教会。当时撒玛利亚的第一个教会是管理伙食的腓利传的福音，而教会是建立在使徒和先知的根基上的。必须经过使徒的认可，所以在使徒去为门徒祷告时圣灵才降下来。如果说，撒玛利亚的事件，是普遍的事件，请问，今日信耶稣的人要受圣灵还要叫使徒来祷告吗？如果不需要使徒，只要传道人为门徒祷告就可以了，难道说今日只有经过传道人按手祷告，才会领受圣灵吗？难道今日教会按手祷告后受圣灵的人一定会说方言吗？不会说方言的都不得救吗？
第三大事件是哥尼流家的经历，彼得一开口讲道，圣灵就降在他们身上，他们就开口说方言。如果说，这是今天教会普遍的现象，这里也说明同样的问题：领受圣灵就会说方言，不说方言就没有圣灵。
当时，圣灵之所以在彼得讲道时降临，并有说方言的恩赐出现，是因为这是外邦人第一个教会的建立。神以特殊的事件来印证教会的合法性，让彼得看到，原来外邦人信耶稣也可以受圣灵，可见外邦人也一样有份于神的救恩，所以彼得才为他们施行了洗礼。
第四个事件是施洗约翰的门徒，在保罗为他们按手祷告后，圣灵降下，他们就说方言，并说预言。因为他们原本只知道约翰的洗，没有真正认识耶稣是基督。也不知道有圣灵的应许，根本的原因是没有领受真正的救恩，所以在保罗为他们按手时，圣灵降在他们身上。
这四大事件的共同点就是，领受圣灵的人都领受了方言的恩赐，如果说这是领受圣灵的普遍现象，我们就必须承认，所有不会说方言的人，都没有领受圣灵，都是没有得救的人。也就是说，说方言是得救的标志。然而，这样的教导，我们如果说他是鬼魔的教导并不为过。
大卫鲍森第三大无知就是曲解彼得在耶路撒冷教会所说的话：“神既然给他们恩赐，象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样。我是谁，能拦阻神呢？”他认为这里彼得提到给了我们一样，是指当时耶路撒冷所有信主的犹太信徒跟哥尼流一家人都一样。他说当时耶路撒冷的信徒起码有五千人了，彼得说他们的经历跟哥尼流家是一样的，也就是五千多信徒领受圣灵时，都会说方言。
难道说，当几个同工开会时说：某某人跟我们一样。这个我们就是指教会所有的平信徒都包括在内吗？如果说当时教会所有的信徒领受圣灵都会说方言，能说明什么呢？不是同样要说明如果你不会说方言，就没有领受圣灵吗？就不能得救吗？
然而，大卫鲍森并不是一个表里一致的人，他一方面极力曲解神的话要高举说方言的恩赐，另一方面却并没有胆量说：你没有方言就没有圣灵，没有方言就不得救。他在接下来第二篇信息中又说方言并不是最重要的，领受圣灵时不一定说方言，但是一定会有外在的表现，一定会从嘴里表现出来，嘴里一定会发出声音。因为他的骨子里一直在高举灵恩派的教导，他甚至认为，当灵恩派不再强调基督徒受圣灵要有五旬节的经历时，就是在真理上妥协了。由此可见，大卫鲍森是一个为了高举灵恩派不惜曲解圣经真理的人，真不知道他极力要作福音派和灵恩派的合一工作目的何在？是为了表现自己比别人更明白真理呢？还是别有目的？总之，弟兄姐妹一定要谨防此人无知的教导。
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