关于婴儿洗礼的疑问
前不久《反对婴儿洗礼是盲目的属灵自高》发表之后，读者纷纷留言提出各种疑问。在这里我首先说明一下，小编认为反对婴儿洗礼是盲目的属灵自高，这是对自己过去的无知有感而发的一个结论，但小编并无意跟别人叫板。如果有人认为自己反对婴儿洗礼是出自理性与谦卑的，请不要对号入座，只要怀着谦卑的心寻求神的真理，必能在凡事上蒙神悦纳。
有读者说，主耶稣明明告诉门徒说：“你们往普天下去传福音给万民听，信而受洗的必然得救。（可16：15/16）”所以，相信之后才能受洗，婴儿不会相信怎么能给他施洗呢？这不是明显违背真理吗？
事实上这是把主耶稣的吩咐误用在婴儿洗礼上了，因为主在这里是对不信的人传福音的要求，当福音传给不信之人时，必须在相信之后才能为他们受洗。但这经文并不适用于婴儿，正如圣经说：“若有人不作工，就不可吃饭。”这经文我们同样不能应用到婴儿身上。有人可能会说：婴儿不会干活，当然不能要求他们干活。那婴儿不能信，我们怎么能把要求大人的经文来约束他呢？但有人可能说，婴儿不吃饭会饿死，不受洗不会死。这种说法是在解强圣经，但就算撇开强解不谈，单单看强求基督徒的婴儿必须等长大后决志才能受洗，这种思想是把基督徒的儿女跟世界上不信神的人放在相同的位置上，认为基督徒家里的孩子决志前都是与基督无份的人，是灭亡的人了。如果我们相信自己的子女是在基督里蒙福的人，就不应当把他们与世俗中不信的人同类相比。此外，如果我们对照旧约的以色列人，他们相信自己的子女一生下来就是属神的子民，神也承认他们的子女是属于神的，我们却认为自己的孩子一生下来就属魔鬼的，是亚当里的灭亡之子。这种思想有多么荒唐吗？难道新约时神的恩典反而不如旧约吗？难道说基督来是要夺去敬畏神的家庭的子女属于神子民的恩典吗？
此外，圣经中提到，主耶稣吩咐带婴儿到他面前来，并说在神国的就是这样的人，并为他们祝福。这样，我们理当为婴儿受洗，藉着圣礼公开接纳他为神国度中的一员。有人对此表示反对，说耶稣为小婴孩祝福不支持我们为婴孩受洗。但是我想问一下读者，耶稣说在神国里的正是这样的人，所以理当让婴孩到他面前来。教会藉着洗礼让他归入基督，承认他是基督里的人，这跟让婴孩到主面前来不正相合吗？既然基督承认信徒的婴孩是神国里有份的人，我们不应当藉着洗礼来公开承认见证这个事实吗？基督既然为婴孩祝福，告诉我们婴孩是在基督里蒙福的人，我们藉着洗礼公开见证他们是在基督里蒙福之人，这有什么不对吗？如果不能赞同这一点的话，我们要如何实行让婴孩到基督面前来呢？带他到教堂里吗？他不了解教堂是怎么回事，让他听道吗？他根本听不懂，为他祷告吗？他也听不懂。如果我们一方面公开为婴儿受洗，公开见证、承认他是神的子民，是蒙恩得救的人，一方面也把他们带到教堂，让他们受教会环境，诗歌和讲道的熏陶。这不更加是实行把婴儿带到基督面前的教训吗？
有人认为：受洗归入基督是本人自己的意愿，作父母的无权为儿女作出选择。这种说法，无形中在嘲讽神吩咐以色列人为婴孩受割礼的事了，因为这事没有征求婴孩的意愿，没有等他们长大后问他们愿不愿意作神的子民。神与亚伯拉罕立约，他要作亚伯拉罕和他后裔的神，亚伯拉罕后裔中的男子，生下来第八天就要受割礼，作为与神立约的证据。难道说这是神强迫要做人的神，是违背人的意愿吗？当我们说要遵守孩子的意愿，好象是很进步很属灵的教导，可是，当我们喂婴孩吃奶时，有征求过他们的同意吗？孩子发烧送他去医院时，有问他同意了吗？教导婴孩学习说话时有先问过他们同意吗？为什么在关乎孩子肉身好处的事上，我们知道不必先征求婴儿的意见为他选择，可是在关乎孩子永生与永死的大事上，我们竟然怕为他们选择永生而违背他的意愿呢？好象我们不怕孩子将来不信神下地狱痛苦，倒怕他将来上天堂后埋怨我们没有任凭他灭亡。如果你说，为他受洗将来也不一定得救呀，但如果他灭亡了，在地狱里会怪你为他受洗盼望他能得救吗？
事实上，我们所谓的尊重孩子，给他自由选择信仰的自由，是堕落后罪人所谓的智慧，如果在伊甸园里，还没有堕落的文化之前，亚当的儿女一出生就是神的儿女，不是理所当然要受敬神爱神的教导吗？难道亚当夏娃会先教导孩子爱神与恨神，信神与不信神的知识，然后叫孩子自己选择要哪一样吗？因为不信神是人堕落之后，罪的病毒进入生命之后产生的病态的反应，所以，敬畏神的人，理当在子女刚进入这个世界，只有原罪还没有受世界悖逆神的文化影响的时候，就把敬神爱神的真理教导他们，让他们明白信靠神和爱神是天经地义的事情。
另外有人认为，婴儿受洗不受洗是相对的，最主要的是一定要从小教导孩子敬畏神。我尊重读者的这种看法，事实上，在许多地方，你就是想为婴儿受洗也没有办法实行，因为许多教会牧者可能根本不认同。所以没必要在这一点上过于执着。但是，漠视婴儿受洗的人，往往对于自己的子女从一出生就是神的子民，是神恩约中的人，正如神对亚伯拉罕所说的：“我要作你和你后裔的神”，对这方面真理的认识显然是不足的。某些基督徒虽然从小教导子女敬畏神的知识，如果万一孩子在真正决志相信之前就死了的话，他们显然会疑惑这孩子到底能不能得救。也许有人说这跟婴儿受不受洗也没关系，但我相信还是有很大的关系的，一者为婴儿受过洗的父母一直来就有一种确信，我的孩子是基督里有份的人。我们也已经为他施洗见证他是属于神的人。相信他如果夭折的话，神一定会以隐秘的方式让自己的婴孩重生进入神的国。因为相信之后才能得重生的原则是针对原本就不信的成人说的。在敬畏神的家庭中，圣灵的重生工作是可以超越理性上的相信之前的。因为如果施洗约翰没有在出生前被神分别为圣的话，就不可能在母腹里被圣灵充满。可见，他的重生是在相信之前的。所以，有许多基督徒的儿女，从小就受敬畏神的真理的教导，在他们还年幼时，就已经有重生的生命了。因此，我们的子女出生后，如果有机会的话，一定要为他们施洗，稍能懂事就当以基督里初生的婴孩一样，把神的真理教导他们，让他们在基督里成长。
如果一个人固执的认为，基督徒家中的子女，只有当真正到能决志相信以后才是属于神的，他们在教育子女上可要摇摆不定了，因为许多人知道教导二三岁的小孩向神祷告，如果说他们还是在基督之外的局外人，教导他们祷告有什么意义呢？圣经说只有靠着基督的宝血到神面前来的人，才会蒙悦纳。但这些小孩根本不明白什么宝血、赎罪的道理。如果神也非要他们明白真理后才把基督宝血的功效归在他身上，才愿意垂听他的祷告。我们教导他们祷告有什么意义呢？但事实上，正如以色列人一出生就是神的子民，基督徒的儿女，同样在基督里蒙悦纳，他们婴儿期的祷告，同样被神悦纳。当然，那些不明白神的真理，任凭子女自生自灭的人，他们的子女失丧的可能性就很大。
有人认为旧约的割礼并不预表新约的洗礼，他认为旧约百姓过红海才预表洗礼。确实，我认为从某种角度来说，以色列人过红海就预表洗礼，经上说，以色列人的祖宗都在云下，都在海中经过，都是云里、海里受洗归了摩西。（林后10：1/2）但是这只是在某一方面预表洗礼，比如过红海后与埃及断绝关系，海也可以指洗礼的水。但对洗礼最确切的预表却是割礼，首先，过红海只是以色列人祖宗的事，只是进迦南途中必经的一段旅程，并不是神吩咐他们作神选民要实行的礼仪。如果必须过红海才算归向神的话，难道他们的后裔都要重走一次红海路不成？但割礼预表洗礼，却是很清楚明白的教导。首先割礼是与神立约的凭据，表明受过割礼的人是属于神的子民，正如洗礼表示归入基督，从此我们是属于神的人。割礼是外邦人加入犹太教必经的仪式，正如世人必须受洗归入基督才正式算为教会中的一份子。割礼所割去的阳皮，象征神的子民要除去肉体的情欲和一切的污秽。同样洗礼所代表的也不仅只除去肉体的污秽，而是在神面前有无亏的良心。
所以，既然在旧约时代，神承认以色列人所生的子女是属于他的人，是神的子民，今天我们也相信，敬畏神的人所生的子女，也是神的子民。神不但作我们的神，也要作我们子女的神。既然神吩咐以色列人为婴孩受割礼表明他们是在神的恩约中有份的人，今天我们为婴孩施洗，承认他们是神恩约中的人，这也是我们每个基督徒父母当尽的责任。有人认为圣经没有明文提到这一点就否认这个教训，这显然有点过于固执己见了。
圣经中多处记载当福音传开时，有的许多庭全家都受了洗，这受洗显然包括婴儿在内。我们没有理由说这些家庭都只有成人，或只是成人受洗。难道说使徒作为明白神恩约的人，会要求全家大人都受洗，却不许婴儿受洗吗？他们在不认识基督的时候，明白子女都是神的子民，在认识基督后反而会把婴儿弃绝在神的救恩之外吗？再说，全家受洗，就表示没有一个人是例外的。
事实上，当我们提到婴儿洗礼的问题时，不单单关乎婴儿要不要受洗的问题，我们更需要反思的是，我们对子女的教育，有没有继承旧约时代神的圣约子民教育子女的观念，有没有在信仰的真理上尽为人父母教导的责任？有没有认识到你的子女首先是神的选民，是属于神的百姓，他们应当优先受到神的真理知识的教导，而不是先任凭他们受世俗不信的思潮的影响，然后再问他们要不要真神。我们要首先让他们接受敬虔的真理知识的教导，让子女明白自己属于神的事实，教导他们要过一个与世人分别为圣的生活。然后再去学习世界的各种知识，学会辨别、拒绝一切敌挡神的知识。
愿神赐福每一个基督徒的家庭，阿门！
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