《基督教要义》朗读 |卷四/02 第1章 真教会是一切敬虔之人的母亲(4.1.5-6)

（不可藐视教会中代表神说话的牧师，5–6）

5.在教会中受教导的价值和责任

我们现在要开始讨论有形教会包括一些什么。保罗告诉我们：「基督所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四10–13，Comm., but cf. also Vg.）。可见，虽然神能立刻叫自己的百姓变得完全，但祂却喜悦他们在教会的教导下成长。这里也教导我们神成就这大事的方式，即吩咐祂的牧师传扬这天上的教义。这经文也记载神所有的选民都伏在这命令之下，以温柔受教导的心顺服在神所差派之教师的教导下。以赛亚在古时早已如此形容基督的国度：「我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口」（赛五九21）。这教导我们一切弃绝教会灵粮的人因饥饿而灭亡是罪有应得的。保罗说：「信道是从听道来的」（罗十17）告诉我们神惟独藉祂的福音赐给我们信心。所以，救人的大能在于神（罗一16）；但（就如保罗的见证）祂藉传福音彰显这大能。

 根据这计划，在古时神喜悦祂的百姓在会幕里聚会，好藉祭司的口使会众同心合意地相信真道。圣殿被称为神的「安息之所」（诗一三二14），会幕被称为祂的居所（赛五七15），并且神在其中坐在基路伯之上（诗八十1）。神给传福音的人荣耀的称号是要我们看重、爱、敬畏和尊敬传天国教义的事工。否则看见必死的人传这信息会令我们轻看这教义。因此，神为了叫我们明白这宝贝放在瓦器里（林后四7），就来到我们当中吩咐我们相信祂藉牧师的传讲亲自与我们同在，因为这是祂自己所指定的方式。

所以，在神禁止祂的百姓用法术、行邪术、用迷术、交鬼、行巫术和其它的迷信（申十八10–11；利十九31）之后，神加上祂将满足他们一切的需要：他们永不会缺乏先知（cf. 申十八15）。那么，祂既然在古时没有吩咐天使教导自己的百姓，反而兴起必死的人担任这属天使的职份，照样，如今祂也喜悦差派人作为我们的教师。就如在旧约时代，神不仅赏赐祂的律法，也差派祭司解释，使百姓能明白律法的真义（玛二7）。照样，在今日祂不但喜悦我们留心听圣经的颂读，祂也差派教师帮助我们明白祂的话语。这有双重的作用。一方面，当祂的牧师代替祂教导我们时，神藉此考验我们的顺服。另一方面，祂藉此屈就我们人的软弱，因祂藉人的教导吸引我们归向祂，免得祂雷声般的声音吓跑我们。事实上，既然所有敬虔的人都在神的威严之下感到惧怕，所以他们知道自己有多需要这种亲近的教导方式。 

那么，那些以为卑贱人的教导削弱真道权柄的人，只在证明自己的忘恩负义。因为在神赐给人众多光荣的恩赐中，祂喜悦将必死之人的嘴和舌头分别为圣用来传祂的真理，使祂的百姓亲耳听祂的声音，是与众不同的恩赐[1]。所以我们千万不可拒绝以顺服的心接受神亲口所传讲救恩的教义。因为虽然神的大能不被外在的方式局限，但祂反而选择使用这普通教导的方式。许多狂热份子因拒绝接受这普通的方法，就落入许多致命的陷阱中。许多人出于骄傲、成见或纷争，开始相信自己读经默想就够了；他们因此轻看公共聚会，也视讲道为多余的。然而，既然他们等于在尽量破坏神教会圣洁的合一，所以每一个弃绝教会的人，都在以极有害的谬论和污秽的幻想欺哄自己。因此，为了让神纯洁、单纯的真道在我们当中兴旺，我们就不可忽略采用神所预定的敬拜方式。因为神的预定就证明这是必须的也是神所喜悦的。从来没有人——甚至连疯狂的野兽——吩咐人向神掩耳。然而每一个时代的先知和敬虔的教师都得与不敬虔之人争战，因这些人出于自己的悖逆拒绝伏在人教导的轭下。这就如拒绝神光照我们。神吩咐古时的信徒在会幕中寻求祂的面（诗一○五4），这也是旧约圣经多处的记载（诗二七8；一○○2；一○五4；代上十六11；代下七14）。这是因为神决定藉律法的教导和先知的劝勉向他们彰显祂活生生的形像。保罗也宣告在他的讲道中神荣耀的光显在耶稣基督的面上（林后四6）。

 另一种更可恶态度的人是那些喜爱分裂教会的，他们将神的羊群赶到狼口中。我们必须坚持以上我们所引用过保罗的话——教会惟独藉讲道受造就，并且惟一保守圣徒合一的是：众圣徒一同顺服神赐给教会为了学习和成长的次序（cf. 弗四12）。这就是为何古时神吩咐所有的信徒在会幕里聚会。摩西同时称教会为神的居所和「记下我名的地方」（出二十24）。这明确教导我们，信徒聚会的地方是教导人学义之处。无疑，戴维据此心痛地埋怨他被仇敌残忍和专制地排斥在会幕之外（诗八四2–3）。对许多人而言，这是很幼稚的埋怨，因他们认为不能上圣殿不是什么很大的损失，也不会影响到自己的享乐。然而戴维说这是他的困难、患难和悲伤也成为他的哀哭和折磨，甚至几乎因此崩溃。这是因为聚会是信徒最大的帮助，因神借着聚会使祂的百姓越来越长进。

 我们应当留意神在古时藉教导的镜子向圣洁的族长彰显祂自己，使他们对祂有属灵的认识。因此，圣殿不但被称为「神的面」（诗四二2）也（为了除掉一切的迷信）同样被称为祂的「脚凳」（诗一三二7；九九5；代上二八2）。当众信徒——不管是地位最高的或地位最低的——仰望他们的元首就使他们在真道上同归于一（弗四13）！外邦人为神所建造的殿不过在亵渎对神的敬拜，因为是出于另一个原因建造的。犹太人也曾在某种程度上犯过这大罪，却不像外邦人那么严重。司提反引用以赛亚的话斥责他们：「至高者并不住人手所造的」（徒七48；赛六六1–2）。神惟独借着自己的真道将祂的殿分别为圣，叫人照祂自己所喜悦的方式敬拜祂。我们若轻率地在神的吩咐之外有什么敬拜，这凡火将导致无数的邪恶。 

薛西斯（Xerxes）根据在他身边智慧人的建议率性地烧毁希腊所有的殿，因他认为将无限自由的神局限于任何建筑物之内是荒唐的[2]。但他的举动就如神不能以自己所决定的方式降临亲近我们，虽然祂不是因此改变另一个住处，也不是限制我们藉物质敬拜祂；而是藉这方式就如火战车一般将我们带到祂天上的荣耀中，就是那无限量充满万有且高过诸天的荣耀！ 

6.传福音事工的意义和限制

e我们这时代，许多人对于讲道究竟有多少益处很激烈地争辩。有些人无限制地高举讲道的地位。又有人主张将惟独属于圣灵的事工——穿透人心，叫心盲的人看见，除掉石心赐给人肉心——交托给必死的人是错误的[3]。因此我们必须对这争议有正确的判断。 

只要我们留意这两件事，就能厘清双方的坚持：（1）留意那吩咐讲道的神，在一些经文中应许差派圣灵与讲道的人同在，并应许信徒藉讲道获益；（2）留意神在其它一些经文中将自己与祂的恩典之道作区分，藉此宣称惟有祂自己才是信心的起始和尽头。 

（1）根据先知玛拉基的教导：后来的伊莱贾的职分是光照人心，并「叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧」（路一17；玛四5–6）。基督宣告祂差派使徒的目的是要他们在事工上结果子（约十五16）。彼得简洁地对这果子下定义。他说：「我们蒙了重生……乃是由于不能坏的种子」（彼前一23p.）。保罗夸口他「用福音生了」哥林多信徒（林前四15），并称他们为「他作使徒的印证」（林九2）。他说他的事工不是凭着字句向人的耳朵说话，反而圣灵的运行随着他所传的道，免得他的教导毫无果效（林后三6）。他以同样的意义在另一处说他的讲道不在乎言语，乃在乎大能（林前二4）。同样，他陈述加拉太信徒「因听信福音……受了圣灵」（加三2）。简言之，保罗在许多不同的经文中不但宣称自己是与神同工的，甚至也宣告自己有使人蒙救恩的职份（林前三9 ff.）。 

（2）在这一切的教导中他并非想将丝毫的荣耀归给自己。他在另一处简洁地解释这一点：「我们的劳苦并非归于徒然」（帖前三5 p.），「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」（西一29）。以及：「那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒」（加二8）。此外，保罗在其它的经文中也明确教导牧师本身不算什么。「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫它生长的神」（林前三7）。以及：「我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩典与我同在」（林前十五10 p.）。我们也应当留意其它的经文。神在这些经文中宣告：光照人心和叫人重生的事工完全出于祂自己。人若将这事工的任何部份归在自己身上，就在亵渎神。 

同时，只要任何人以受教的心将自己交付给神所指定的牧师，必定因这顺服发现神给我们这教导方式不是没有原因的，并因同样的缘故叫信徒负这节制自己的轭。

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