有人说：律法的精意是叫人知罪，与行为无关，你说对吗？
一位读者说：律法的精意，是叫人知罪！而不是与“行”有关。把握了这一概念的本质，就不会跑偏了！律法把人带到恩典中，这是律法的作用所在！
笔者看后回复说：你的意思是，告诉你怎样做人的目的，是叫你知道现在活得不像人，不是叫你活出人的样子来吗？
估计许多读者依然不大明白我回复的意思，在此简要说明一下。假设一位父亲，教导孩子从小要做一个诚实的人，不要说谎，不要偷窃。他的目的当然是希望儿子照着去实行出来。同样，神把他行事为人的圣洁要求告诉人，他当然也是喜欢人听从他的话，照着去行出来。没有一个做父亲的会对儿子说：“你活得不像人，不过你只要知道自己活得不像人就可以了，你照着现在的样子去行吧。”因为告诉你错了，指出你的问题，目的就是希望你能改正过来。
可惜许多基督徒被异端的教训迷惑，竟然连这么简单的道理也分不清楚。正如这位读者所说的：律法的精意，是叫人知罪，而不是与“行”有关。请问，律法如果跟行为没有关系，还叫律法吗？因为律法就是关于行为的要求，告诉你怎么做才是对的，怎么做是违法犯罪的。既然违背律法是犯罪的行为，就是我们应当弃绝的，除非你所信靠的神不是公义的神，对他来说，犯罪不犯罪都无所谓。但对于公义的神来说，一切违背律法的事，都是他所恨恶的。
有人可能会说，圣经也说过律法是叫人知罪呀？是的，圣经确实说过这句话，但是这并不代表引用这句话的人就是明白圣经的。我们且看圣经是怎么说的：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。【罗马书3章20节】这句话告诉我们，凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义的，如果你说，既然没有人能行律法在神面前称义，那当然不需要行律法了，那你就中了魔鬼的诡计了。因为这句话反对的不是行律法，而是靠行律法在神面前称义。也就是说，没有一个人能完全遵守神的律法，如果你自以为能达到完全的话，那就是自欺欺人。接下来说：律法本是叫人知罪。意思是当你用神的律法对照自己的时候，你发现自己永远达不到律法完美的要求。律法总是要指出你做的不够，它让你知道你常常犯罪得罪神。所以，如果你要靠律法称义的话，就是自找死路。但是，请留意，这里绝对没有恨恶律法，或者反对人遵守律法的意思。作者反对的是靠行律法称义，也就是反对一切想要靠行为得救的企图。
律法让人知罪的目的是什么？罗马书10章4节说：律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。也就是说，律法的目标就是基督，引我们到基督面前，使我们因信称义。可能有人会说，既然因信称义了，还需要行为吗？这样说就进入另一个误区了。因为因信称义是告诉我们，没有任何人能靠行为赚取神的义，神的义只能藉着信基督得着，绝不能靠行为来赚取。但是，这绝不是说我们因此就不需要行为了。正如罗马书3章31节所说的：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。因信称义并没有废掉律法，而是更坚固了律法，让我们甘心情愿的去遵行神的律法。因为当我们因信称义之后，律法再也不能咒诅我们了，律法成了我们追求成圣讨神喜悦的指南。所以，一个蒙恩的人，要昼夜思想耶和华的律法，这样的人是有福气的。
这位读者说：律法把我们带到恩典中，这是律法的作用所在。事实上，这种说法仍然是片面的，律法把我们带到恩典中，就是让我们因信耶稣称义，但是，律法的作用绝不止于让我们信耶稣，它也是我们信耶稣后，过圣洁生活所必需的。正如提摩太后书3章16-17节所说的：圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。凡神所默示的圣经，当然包括新旧约全书，当然包括神的律法。圣经清楚的告诉我们，包括律法在内的新旧约圣经，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
所以，律法的功用并不仅仅让人知罪，也是告诉我们神所要求的圣洁行为的标准。律法不是信耶稣之后就不需要了，而是我们信耶稣后过圣洁生活的准则。因为信心没有行为是死的，信耶稣的人如果没有圣洁的生活，他的信仰也是虚假的。
当然，我这样说并不是叫人用旧约的一套律法把自己死死的捆绑起来，因为今日的基督徒，遵守神的律法跟旧约神的选民是有所区别的。所以，基督徒绝不需要在信耶稣后去过犹太人的生活。但是，新旧约圣经中关于道德的要求，对神的百姓是有永恒的价值的，具有永远的约束力。一切有关道德的要求，都需要我们认真学习并实践出来的。打个比方说：今日的基督徒就好比一个孩子在学校里读书，父母要求你每门学科都考一百分，只希望你认真学习，只要你尽力了，父母就满足了。同样，我们因信成了神的儿女，这位天上的父神不强求我们遵守律法都达到一百分，只要我们尽力而为，我们在基督里的每一点进步，都是父神所喜悦的。