《新约下的悔改》——恩典福音牧师小兵讲道简析（一）

近来，随着网络信息的发展，一种新的思想流派——恩典福音藉网络之势广为流传，许多弟兄姐妹纷纷跟从，经常在微信中转发传播他们的文章。每一种新奇的道理出现的时候，必定有其特别的吸引人之处。因为它们往往迎合了人性中某一种欲望上的需求，使人误以为这才是纯正的真理教训。

本平台曾经对江涌流、平约瑟的讲道有过分析，据说近来又出了一位比较有影响牧师，名叫小兵。对小兵本人我不怎么了解，由“恩典福音事工”的名称可知，他也是属于恩典福音派的讲道人。本着牧者的心肠，我特地收听了他的几篇信息，对他的所讲的内容作一个简要的分析，希望弟兄姐妹们细心阅读思考，好教我们能分辨他的教导是不是合乎真理的教训。

以下所引用黄色底纹的字是小兵的讲道《新约下的悔改》选摘：（随附小兵讲道录音）

你犯错了，你要承认这是错的，并且你要改正错误，这个错误和影响你，会伤害你。罪会给你带来伤害，这是你要知道的，

这句话基本上看不出什么大的问题来，他说犯错了要认错，要改正错误，如果这里是指基督徒犯罪了，要在神面前认罪，并要悔改，从此以后不再犯罪，这样跟圣经一贯的教导并没有什么出入的。至于他实际上是不是这个意思，我们暂且不作深入的探讨。

但是我讲的是，你老觉得自己认不完的罪，老觉得神没有原谅你的罪，老活在这种罪的思维当中，那么不好意思，你根本没有进入到福音。那耶稣有没有在十字架上为你死了、埋葬了，第三天复活了，跟你都没有任何关系了。

这句话初听也没有什么问题，细思却不然，我知道小兵这话是在批判传统教会聚会时常有省察认罪一事。所以，我说明一下，如果你老觉得神没有原谅你的罪，确实是你的信心出问题了。你如果犯了罪，只要真心认罪悔改，你的罪就必得着赦免，如果你还背着罪的包袱放不下，说明你的信心有问题。因为耶稣已经为我们的罪死了，圣经说：我们若认自己的罪，神是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。如果认罪之后还老是怀疑神没原谅你的罪，这是出于撒但的控告，要奉主耶稣的名斥责撒但，宣告我们的罪已经得赦免。

至于老觉得自己认不完的罪，如果你认识到我们的人性是败坏的，如果神不光照我们，我们就不能认清自己的罪，为了更加活出神的形像和样式，必须求神不断光照我们，让我们明白什么是罪，认清罪的真面目，从而弃绝罪恶，生活更加圣洁，这种认识是没有问题的。而且我们也不要以为，只要常常省察自己，我们的生命就圣洁了，毫无瑕疵了。因为即使我们每天认罪悔改，我们也永不可能毫无瑕疵的，我们越是省察认罪，就越能认清罪的面目，就越能对罪敏感，靠着圣灵的帮助，就越能消灭罪于萌芽状态，我们的生命就越能彰显神的荣美。当然，如果你不省察也不会认为自己有罪，正如阳光没照进你的房间，你会以为房间里没有灰尘一样。所以，在这一点上，如果小兵反对我们每天在神面前省察自己，那等于反对我们每天照镜子洗脸一样，他的反对显然是有不合理的。

他说如果你老活在这种罪和思维中，你根本没有进入福音，我不知道他具体指的是怎样的一种罪的思维。如果你不相信蒙恩后罪已得赦免，神已称我们为义，那是不认识福音。如果你认为自己称义了，生命也已经完全了，不会犯罪了，那也是一种无知。基督应有的心态是，我信耶稣，已经因信称义，我的罪耶稣在十架上已为我担当了，在神的审判庭前我的罪案已消除了。但在我个人生命中，还是有罪恶存在，这罪恶要藉着不断地认罪、悔改才能从生命中除去，才能在实际生活中活出与蒙恩相称的新生命的样式来。耶稣为我们死，埋葬、复活，与我们的关系是什么呢？就是消除了我在神面前的罪案，使我在神面前得称为义。虽然称义，但我们实际的生命，还要对付罪恶，靠神的恩典才能活出义的生命来。

小兵说，如果“耶稣如果没有为你的罪死，你需要为自己的罪负责，耶稣为你的罪死了，你还每天为自己的罪负责，那么耶稣有没有为你死，有什么用吗？那么福音对你来说有意义吗？”

这句话很奇怪，耶稣确实为我们的罪死了，但如果我现在去杀了一个人，我不用为自己的罪负责吗？法庭不会给我判刑吗？耶稣为我的罪死，是在神这位审判官前替我们了结了罪案。叫我们不致灭亡。从此神接纳我们成为义人，成为儿子，但作神的儿子如果再犯罪悖逆神，你认为没有责任了吗？不用认罪悔改了吗?难道耶稣为我们死的目的是为了叫我们有犯罪的自由吗？就好象社会上有的人犯罪，父母在监狱里为他顶罪，他在监狱外面继续犯罪。神的儿子替我们死，也是为了给我们犯罪的自由吗？这样的人是把神的恩当作放纵情欲的机会，是自以为认识神，其实根本没有明白基督的救恩，是自以为已经得救，其实却是灭亡之人。福音的意义是什么？如果用父母为儿子在监狱顶罪作比方，那福音的意义就是，受刑罚的父母希望儿子在监狱外作个本份的人，不要再犯罪。

没有信耶稣是罪人，信了耶稣还是罪人，那信不信耶稣有什么区别？那你信了耶稣还觉得自己罪还没有认清，那么请问一下，这个是福音吗？那福音对你来说有意义吗？有没有福音有区别吗？有多少人去思想？这个考验智商的。

让我来回答这个问题吧，没有信耶稣的时候我是个罪人，信了耶稣之后，我蒙了神的恩典，在神面前因信称义，神在基督里赦免了我的一切罪恶过犯，神算我为义，我是一个不算为有罪的罪人。不算为有罪，是因为神算我是个义人，不再定我的罪。我从今以后名字被记录在天上的生命册里，我领受了神儿子的生命，我是一个身穿义袍却仍然还有可能犯罪的人。因为信了耶稣之后，我还会有软弱，还会有可能犯罪，当我犯罪时，我知道与自己做神儿子的身份是不相称的，我知道既然蒙了这么大的恩典，既然耶稣为了我的罪，已付出了这么大的救赎代价，我怎能再如此软弱犯罪伤害他的心呢？这时，我必须为自己所犯的罪，认罪悔改，求神赦免。而神因着他爱我们的大爱，在我们认罪悔改时，就赐下赦罪的恩典，圣灵在我们心中赐下赦罪的平安。

象我这样的人，跟那些不信耶稣，在神的震怒之下，只能等候将来的审判的罪人相比，这福音给我的福分还不够大吗？难道在小兵的眼中，这些好处不屑一顾，不值一提呢？难道神必须在我相信的时候，就马上把我改变成一个永不会犯罪的人，或者必须给我任意犯罪的自由，才算福音吗？

如果小兵牧师有一天犯罪了，厌烦在神面前认罪，认为如果他还要认罪，那他所领受的就不是福音，莫非小兵牧师从另一位神，领受了另一个福音吗？

也许，小兵牧师真是一个伟人，他是不会犯罪的，所以，他信耶稣之后不用认罪，不用悔改的。

当我这样说的时候，某些听过小兵这篇讲道的弟兄可能会不服气，会为小兵打抱不平说：“小兵没有说不用悔改，他说的悔改不是认罪，是心思意念的改变，信耶稣所作成的一切救赎之工。”

为了避免他玩文字游戏愚弄欺骗不明白真理的弟兄姐妹，那我就换一句话说：难道小兵信耶稣之后，如果犯了罪，只要他的心思意念改变过来，不需要承认自己所犯的是罪，不需要在神面前救神赦免吗？

经常听他讲道的弟兄姐妹请留意一点，小兵讲道时有一个特点，就是故意不提认罪，故意避开基督徒要向神认罪悔改一事，他认为认罪和悔改两个词不应该连在一起用，因为新约圣经中没有连在一起用过。他认为旧约的基督徒要认罪，新约的基督徒不需要认罪。他举了一大堆的理由来证明新旧约的这种不同，事实上支持他这证据只是私意的解经。这问题以后我将抽空再专门分析。从他千方百计想把认罪从基督徒的人生中剔除这一点，显明是中了魔鬼的诡计了，虽然他可以用冠冕堂皇的理由来说服不明白真理的人，但是只要真正有理智的人就会明白，只要我们是一个会犯罪的人，当我们犯罪时，一定要承认自己的罪，一定要为罪懊悔，立志远离罪恶。所以认罪是每个真正的基督徒必然会发生的，除非是自以为永不会犯罪的人，或者是认为自已有犯罪的自由，爱犯啥罪就犯啥罪的人。而这两种人，很明显是中了撒但的诡计之人。

我姑且相信小兵牧师是一个不会犯罪的人，我想问一个问题：当他自以为是，谬讲圣经的话，误导了信徒的时候，他是不是在犯罪呢？他要不要在神面前承认自己的罪，求神赦免呢？因为在接下来的几句话中，他明显的犯了一个错误：把旧约套在新约上，把旧约说成是新约。请看他所说的话：

所以请听好，信了耶稣在新约里面，你认识福音，福音告诉你，耶稣解决了你罪的问题，他在十字架上为你的罪死了，埋葬了，第三天复活了，所以赦免已经完成了，定罪已经不再了，那新约神对我们的要求是什么？再看几节经文。来10：2若不然献祭的事岂不早就止住了，因为礼拜的人，良心既被洁净，就不觉得有罪了”，一个活在新约里的基督徒，神告诉你说，良心既被洁净，耶稣流出宝血已经洁净你了，就不再觉得有罪了，所以，你老觉得自己有罪，其实你没有认识福音，你没有在福音里。良心不再觉得有罪了，这一句话，希腊原文是：“你必须无时无刻，主动的甩掉有罪的感觉。”当你感觉到有愧疚，当你感觉到里面还有罪没有认清，神还没有原谅你，你得宣告，你得主动的甩掉这种感觉，奉耶稣的名，耶稣为我的罪死了，埋葬了，第三天复活了。

小兵为了说明基督徒为什么不需要再认罪，他引用了希伯来书十章2节的经文，劝基督徒不应当认为自己有罪，如果你感觉到良心自责时，你要主动甩掉这种感觉，这种教导其目的是要磨灭良心对罪的敏感，要让人天天犯罪而不觉得有罪，还觉得自已是个义人。正如圣经在提摩太前书提到有一种人的良心象被热铁烙惯了一般。小兵牧师这种教导如同要烙惯良心的热铁，会使基督徒的良心失去正常的功用。

我们且看他这里的经文是不是真的支持他的论调，希伯来书十章2节说：“若不然献祭的事岂不早就止住了，因为礼拜的人，良心既被洁净，就不觉得有罪了”，小兵据此发挥说：一个活在新约里的基督徒，神告诉你说，良心既被洁净，耶稣流出宝血已经洁净你了，就不再觉得有罪了，他甚至还据此表现出他伟大的严谨的解经精神，搬出希腊原文来说良心不再觉得有罪了，这一句话，希腊原文是：“你必须无时无刻，主动的甩掉有罪的感觉。”当你感觉到有愧疚，当你感觉到里面还有罪没有认清，神还没有原谅你，你得宣告，你得主动的甩掉这种感觉，奉耶稣的名，耶稣为我的罪死了，埋葬了，第三天复活了。

我很佩服小兵牧师这么熟悉希腊原文，看来真是作牧师的料，然而，他在这里是引错了经文了，因为在他的这篇道中，他开始一直在证明一个问题，就是旧约的信徒要认罪，新约的信徒不需要认罪。而现在他用来证明新约信徒不需要认罪的经文，圣经原文恰恰是针对旧约信徒的讲的。因为这句话中礼拜的人，不是指我们新约作礼拜的人，而是指旧约作礼拜的人。何以见得呢？我们只要联系前后的经文就可以明白了，来10：1说：旧约每年常献一样祭物不能叫近前来的人得以完全，2节马上说：“不然，献祭的事岂不早就止住了。”意思是，年年要献祭就显明这个祭不能叫近前来的人得以完全，因为今年献了明年还要再献。这里作者是把旧约的祭年年要献，跟新约耶稣只需一次献自己为祭作比较。接下来说：“因为礼拜的人，良心既被洁净，就不觉得有罪了。”也就是说，这些旧约时代年年献祭的人，在献上牛羊为祭时，有牛羊替他担罪了，他的良心就被洁净了，觉得他的罪已得赦免了，所以就不再觉得有罪了。

接下来，第3-4节话锋一转，说：“但这些祭物是叫每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。”意思是说，虽然旧约的人犯罪之后，献上牛羊为祭时，觉得罪已被牛羊代替，自己良心上不再感觉到有罪了，但是，这些祭物的真正目的是叫人每年想起罪来。提醒他们是罪人，需要献祭赎罪，但牛羊能赎他们的罪吗？断不能除罪。那神为什么要他们献牛羊呢？为要叫他们仰望真正的救赎主，就是牛羊这祭物所预表的将来的基督。

所以，旧约的献祭是预表，透过献祭的礼仪，仰望以后要来的基督。旧约的选民遵守律法，就等于是在信靠耶稣，因为耶稣的血也赎了旧约之人的罪（参来9：15）。

既然这经文是指着旧约的信徒所说的，小兵牧师应该去劝旧约时代的选民，告诉他们：“不再觉得有罪了，这一句话，希腊原文是：“你必须无时无刻，主动的甩掉有罪的感觉。”劝他们不需要认罪了，可是小兵牧师却又承认旧约时代的人是要认罪的。这真叫人摸不着头脑了。

补充说明一点，旧约的人不再觉得有罪，是在认罪悔改，献上祭物赎罪之后。所以，小兵就是劝他们也是徒然的。

来0：17-18节以后就说，“我不再记住他们的罪愆和他们的过犯，这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”所以新约是活在赦免里，你越认识到这个，我已经讲过无数次，罪在你的身上越没有力量。你会活出那一个圣洁，你越活在自我定罪里，罪越辖制你，这是圣经的逻辑次序。真正得到圣洁的秘诀，活出圣洁的秘诀，就是你已经相信，耶稣已经为你的罪付上代价了。

这些话表面上听来都没有问题的，比如，活在基督的赦免里，相信耶稣已经为你的罪付上代价，这些我们也是如此信的。但是问题是在这些对的名词的掩盖下，他要传达给人的实质教导是，不要向神认罪，相信自己没有罪，就是犯了罪也没有罪。当你犯了罪，良心自责时，他说你是活在定罪里面，言下之意，当你犯罪时，最好是良心麻木，不知道它是罪，不认为他是罪，这样就不会受罪的辖制。我们知道，当一个人死在罪恶过犯中时，他是不知道自己受罪的辖制的，而他的这种教导，莫非要把基督徒教导成一个死在罪恶过犯中的人，让人在自高自大自义中走向灭亡吗？但圣经的教导是，当我们觉得有罪，良心自责时，要仰望为我们的罪受过审判的耶稣，就是在十字架底下认罪悔改，就必得着赦罪的恩典。愿神赐给我们智慧的心，能识透魔鬼的诡计弃绝一切敌真道似是而非教训。