以利亚向亚哈说话是恳切祷告？——简析恩典福音的讲道

恩典福音的牧师小兵在《新约下的悔改二》里讲到以利亚的祷告，他用以利亚的两次祷告，来解释什么是恳切的祷告。他认为，以利亚对亚哈王说：“这几年我如果不祷告，必不降露，不下雨。”这一句话是以利亚恳切的祷告。而以利亚在迦密山顶上屈身在地，将脸伏在两膝之间，一连七次祷告，却是普通的祷告。由此他得出结论说，新约和旧约是不同的，在新约时代，你只要简单的宣告，就是恳切的祷告了。

他的这种教导非常的荒谬，完全是出于私意的解经，也是对新约圣经的作者一种无知的嘲讽，因为在新约圣经中，让我们看到，耶稣在世时就曾经恳切的祷告，当时耶稣祷告时，：“极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。（路22：44）”从耶稣的恳切祷告就让我们看到，真正的恳切祷告是情词迫切的祷告，是心思情感全然投入的祷告。当时耶稣甚至极其伤痛，汗珠如大血点滴在地上。可见当时他的祷告也是灵里一场极大的争战。由此让我们看到，恳切祷告绝不是简单的一句宣告。新约圣经也一再教导我们，要恒切的祷告，（徒2：46 罗12：12西4：2）恒切祷告指的是恒久恳切的祷告。耶稣在世的时候，也曾设一个比方告诉门徒，要常常祷告，不可灰心。（路18：1）因为神的儿女向天父祷告，绝不是象恩典福音的人所说的这么简单，只要轻描淡写的简单宣告就可以了。有时我们还需要常常祷告，满怀信心的仰望神，并且要耐心等候他的旨意成就。

因为恩典福音的传道人，他们的结论也是通过讲解圣经推导出来的，而且说的头头是道，迷惑很多人跟从，被很多跟从者所信服。所以，我们必须认真查看他是怎样从神所启示的经文中，推出完全违背圣经教导的结论的。

后面引用黄色底文内容来自本录音

他说：“雅5：17-18节以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

在这里，新约圣经的作者雅各，引用先知以利亚的祷告告诉我们，义人的祈祷是大有功效的，叫我们要效法先知以利亚的祷告。因为以利亚也是人，他并不是什么超人，而是跟我们一样性情的人，所以，他的祷告，可以作我们效法的榜样。

然而，恩典福音的传道人引用这节经文的时候，他走的是跟新约圣经的作者完全相反的路线，雅各教导我们要效法以利亚，他们却教导我们不要学习以利亚，认为他是旧约时代的先知，思维跟我们新约的思想不一样。但是，我们知道，雅各既然叫我们要效法以利亚，就说明这位旧约时代的先知的祷告，就是我们要效法学习的榜样。

他们说：“这里讲到以利亚有两次祷告，圣经在第一次描述说以利亚恳切的祷告，求雨不要降下，雨三年零六个月不降在地上，第二次圣经没有说恳切祷告，是属于普通祷告。既然是恳切的祷告，肯定是不一样的，在这里我要让大家思想一下，什么叫作恳切的祷告。”

新约圣经的作者雅各确实说以利亚的第一次是恳切的祷告，但是，对于以利亚的第二次的祷告，他只是用：“他又祷告”一笔带过，并没有加上恳切祷告两个字。难道作者没有加上恳切两个字，就说明是普通祷告吗？就说明他的祷告不恳切吗？这也是不合理的推论。因为前面他已经说明，他恳切祷告，接着马上说：“他又祷告”从说话的文理，作者表达的语气就可以看出，他指的是又一次恳切的祷告。再说，第二次的祷告是不是恳切的祷告，旧约圣经中有过详细的记载，相信有头脑的人查考圣经就会明白。如果一定要把以利亚第二次的祷告，说成是普通的祷告，这是无理的推论。

那么，新约里说到以利亚恳切的祷告是怎么样的祷告呢？我们且看恩典福音的人怎么解释：“第一次神称他为恳切祷告的是什么祷告，王上17：1节：“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”以利亚只是一句宣告，只是一句简单的一种表达：就是说：“我不祷告，必不降露也不下雨”就是这样一句宣告式的话，结果雅各书说他是恳切的祷告。”

他们认为当年以利亚去见亚哈王时，对亚哈王说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”他认为这是以利亚的祷告，稍有头脑的人都知道这里根本不是祷告，而是跟世上的君王说的一句话，因为真正的祷告一定是有一位求告的对象，这对象就是独一的真神。而在这里，以利亚不过在亚哈王面前宣告神对这个国家的惩罚。而这个大胆的宣告，显然是以利亚在为本国百姓的罪恶在神面前恳切祷告之后，神亲自把他的旨意向以利亚显明。也极有可能，为了让这些悖逆的百姓转回，以利亚恳切地求神用三年的旱灾来惩罚他们，好让他们有一天能认罪悔改。

虽然以利亚第一次的祷告具体情形，旧约圣经没有记载，但是新约圣经的作者雅各在圣灵的启示下指出以利亚是在经过恳切的祷告，求天不要降雨，所以雨才三年零六个月不降在地上。可见，传恩典福音的人，把以利亚向君王亚哈宣告他祷告后的结果，说成是恒切的祷告，这是何等的无知。

事实上，圣经告诉我们，以利亚是跟我们一样性情的人，他也是跟我们一样有人性的软弱的人，如果他没有经过恳切的祷告，他有什么胆子去责备世上的君王呢？如果他没有从神那里得到确切的答复，又怎么敢大胆的说雨要三年零六个月不降在地上呢？虽然在旧约摩西的书中，神提到，如果以色列人犯罪，神会惩罚他们，这处罚其中也包括旱灾，但是，如果以利亚没有祷告神，他怎么能肯定神会在这个时候惩罚百姓，又怎么能肯定神会选择旱灾呢？又怎么知道这旱灾不是一年，而是几年的时间呢？难道说以利亚只要自己凭着信心宣告，神就照他的意思去执行吗？那么，请问，到底以利亚是神，还是神是神呢？所以，即使新约作者没有明确告诉我们，以利亚曾经恳切祷告，按人的常理也可以推断出，以利亚去见亚哈王之前，一定有过恳切的祷告。

可是一些无知的人，为了把自己的私意教训人，就谬讲神的道。甚至把我们卑微渺小的人，抬举到神的位置上来。他以为以利亚不需要祷告，只要凭自己的意思向亚哈王宣告天不降雨也不降露，神就会按他的意思去作。好象以利亚只要有信心，他就可以吩咐神做什么，神就会去做。

列王记上17章2-3节说“耶和华的话临到以利亚说：你离开这里往东去，藏在约旦河外的基立溪旁。”当以利亚对亚哈宣告旱灾的惩罚之后，神的话马上临到他，吩咐他到基立溪旁藏起来。如果不是在祷告后蒙神的指示去向亚哈王宣告神的话语，以利亚根本没有这个胆子去责备亚哈王。因为人家是一国之君，你跟他作对，你往哪里去躲避他的追捕呢？整个国家都在他的掌管之内，被他抓住你不是死路一条吗？当他对亚哈说完话后，神就指示他到基立溪旁藏起来，可见，以利亚必定是在恳切祷告神，领受神的话语之后，才去见亚哈王的，他也深信当他责备了亚哈王之后，神必定会指示他如何躲避王的追捕。而这一切，如果不藉着恳切的祷告，以利亚就不可能有这么大的信心。

恩典福音的传道人又说：“第二次，又祷告，一般的祷告，以利亚怎么祷告呢？王上18：41-43以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”亚哈就上去吃喝，以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中，对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。

按人的眼光来看，那一种是恳切的祷告，第一次只是简单的宣告，第二次是将拿伏在两膝之中，一连七次，按人的眼光来看，肯定第二次是恳切的祷告。现在再回到雅5章17，以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。为什么神的标准跟人的标准不一样。神却称以利亚这样一个简单的宣告为恳切祷告，第二次这么屈身在地，脸放在两膝之间，一连七次，却称为普通的祷告。

事实很明显的，第二次以利亚的祷告，也是恳切的祷告，绝不是按人的眼光是恳切祷告，按神的眼光是普通祷告。因为圣经根本没有说以利亚第二次是普通祷告。如果以利亚接连七次祈祷，神却说他不恳切，难道神在责备以利亚第二次的祷告没有信心吗？然而，圣经告诉我们，以利亚早就深信神会降雨，但是他仍然一连七次恳切的祷告，这就显明这些传恩典福音的人，认为只要凭信心宣告就等于是恳切祷告是多么无知的言论。因为在18章41节以利亚就对亚哈说过：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”可见当时虽然没有下雨，以利亚信心的眼光，早已看到神就要降雨了，他也似乎已经听到了下大雨的响声。因为，他是满心相信神必定会降雨的，但是他仍然恳切的祈求。而这一切，就成了我们新约时代的基督徒效法的榜样，所以，雅各特别引用以利亚来教导我们。

说到这里，我相信已经把如何正确的理解以利亚的祷告交代清楚了。从此我们的读者就可以知道，这种人藉以利亚的祷告所推出的结论，其实是错谬的教导。他们为了支持自己的观点，甚至污蔑以利亚七次的祷告是因为没有信心，说他的祷告只是在突破自己的不信。然而，上面我已经说明，以利亚对亚哈所说的话，早已显明他对神的信心，说以利亚没信心是一种无理的指控。，虽然他们用极其动听的言词来诱惑无知的人，说如果你接受他的教导，接下来的生命会有极大的不一样，你的祷告会不一样，宣告会不一样。但他们的目的是要诱惑你的生命畸形的成长，诱惑你的祷告和宣告远离神指启示的纯正的真理。

愿神怜悯我们，保守我们不要被网上各样新奇的教训所吸引、诱惑，因为在这末后的时代，随着网络资讯的普及，各种错谬的教训必然会如陈滓泛起，各样虚假的教导必然会充斥我们的眼目，这一切都在考验我们基督徒对神真理的认识，考验我们是不是一个认真研读、查考圣经的真理的人。

那能保守你我们不失脚，叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严，能力、权柄，因我们的主耶稣基督归于他，从万古以前并现今，直到永永远远，阿门！（犹24-25节）

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