驳平系异端关于认罪的辩护词（二）

以下是平系异端关于认罪的辩护词：

B..关于“认罪”：

1.圣经中“认罪”的“认”字的希腊原文是homologeo，homo的意思是“一致”，logeo是“说话”，与“罪”合起来就是“一致地说罪”，说到底就是“在罪的问题上跟神说一致的话”。我们都相信唯有圣经才是神永恒不变的话语，而神的话在我们的罪上究竟是怎样说的呢？是说我们犯了这样那样五花八门的具体的罪行吗？还是像下面的经文所说的那样：

事实上，关于认罪两个字的意思，没有文化的人也能清楚明白，虽然圣经原文的表达方式可能略有出入，因为神所采用写圣经的语言文字，里面包含的意思往往比中文的意义更丰富，如果想更深入了解神的话语属灵的教训，去查考原文是有必要的。但是，平系异端的假师傅，目的是要藉着查原文，改变认罪这个词语的真实意义，以迎合他自己的观点。这就显出了传异端者的狡猾和可怕。他们的这种作法，首先就是藐视圣灵的工作，好象当年神藉着他的仆人在翻译圣经时，翻译过来的不是圣经的原义。如果说，当年圣经的翻译在不影响救恩的次要的细节上，可能会略有瑕疵，这一点我们还是可以接受的。但如果在关乎救恩的认罪这个大问题上，翻译也是错误的，这是对圣灵大胆的亵渎，因为如果在这个关乎得救的重要问题上，如果圣灵没有护理保守，难道说神不爱中国人的灵魂吗？难道当年圣经从希腊文翻译成英文时，翻译人不懂希腊原文吗？如果不懂怎么能翻译圣经呢？或者圣经从英文翻译成中文时，难道翻译的人会不懂英文吗？或者真的没有一个人去查考过原文吗？事实上，当初翻译圣经的工作是极为严谨的，每一个用词用是经过再三考虑，多方讨论，核对原文的意思，从中选出最恰当的词来表达。

我们知道知识原是好的，但知识在悖逆神的人手中，往往会成为他们的敌挡真理的工具，他们不把知识用在正道上，反而利用知识来抵挡神的真道。所以，我们不要因为他们搬出希腊原文，就以为他们真的很严谨，事实上，他们的目的不是寻找圣经的准确意思，而是以查考原文为幌子，达到谬解圣经真理的目的。

他们说，认罪的希腊原文是“一致地说罪”，说到底就是“在罪的问题上跟神说一致的话”。我不了解希腊文，但我相信在这一点上他们还是不敢胡说的，所以，没有必要费时去查考核对。因为传异端者最擅长的就是偷换概念，至于有据可查的，他们是难以否定的。既然认罪是在罪的问题上跟神说一致的话，我们要老虑的应该是：在罪的问题上，神的立场是什么？态度是什么？神又说了哪些关于罪的话。这样，我们才能真正在罪的问题上跟神说一致的话。

然而，平系异端的假师傅们是怎么说的呢？他们说：而神的话在我们的罪上究竟是怎样说的呢？是说我们犯了这样那样五花八门的具体的罪行吗？在这里他们就开始要偷换概念了，他们不去了解神对罪的态度，对罪的看法，单要找在我们的罪上神是怎样说的。他们的意思就是，只要从神说过的关于罪的话语中选择几句能迎合他们观点的，就是在罪上与神说一致的话了。这就是他们的狡猾之处。如果你不了解神对罪的立场和态度，怎么能跟神说一致的话呢？

我们且看他所引用的经文哪些经文： 

【约壹2:12】小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。

【西2:13】你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。

【来1:3】... ...他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

【林前6:11】你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

以上他们所引用的经文告诉我们，耶稣为我们的罪舍命，因着耶稣的名，我们的罪得着赦免。我们相信这是事实，但这跟在罪上跟神说一致的话有什么关系呢？神赦免接受救恩之人的罪是事实，但是，神对罪的态度是如何，在人没有接受救恩的时候，神对犯罪之人的要求是什么，在人接受救恩之后，神对犯罪之人的要求又是怎么样的。只有明白这两方面，我们才能在罪上跟神说一致的话呀！

我们可以从圣经来看看神对罪的态度：

 看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。 (以西结书 18:4 )

因为罪的工价乃是死；罗马书 6:23

“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。 (以西结书 18:21-22 )

我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的　神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。” (利未记 11:45 )

那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。” (彼得前书 1:15-16 )

你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。 (希伯来书 12:14 ）

从这些经文中显明，神对罪是极其恨恶的，犯罪的他必死亡，因为罪的工价乃是死；但是，神又是满有怜悯的，如果恶人悔改，离开所做的一切罪恶，谨守神一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，就不致死亡。因为神是圣洁的，他要求我们也要圣洁，非圣洁没有人能见主。

我提醒读者注意这些传异端之人的狡辩，他们会说旧约跟新约时代神对罪的要求是不同的，因为在新约有耶稣替我们的罪死了，神已赦免我们的罪。但这种狡辩是无知的。因为神对罪的态度，在旧约和新约时代仍然是一样的。神对罪的恨恶，是永远不会改变的。虽然在新约时代，因着耶稣的救赎，神赦免了我们的罪。赦免的意思是，我们虽然有罪，神却不再按罪的工价刑罚我们，不再定我们是灭亡的人。但是他赦免我们的目的，是要我们从此做个圣洁的人，过圣洁的生活。如果我们蒙赦免之后仍然犯罪，就是悖逆的惹动神的忿怒。所以，他们引用【林前6:11】你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。这节经文来支持自己的谬误也是徒然的。因为彼得说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”这话正是对我们这些借神的灵已经洗净、成圣、称义的人说的。由此可见洗净、成圣、称义是指神不再按我们的行为来定我们的罪说的，不是指我们实际生命中没有丝毫的罪，更不是指犯了罪也没有罪。如果有人说，信耶稣的人犯了罪也不是罪，因为有耶稣替他的罪死了。除非神恨恶罪的属性改变了，现在开始喜欢罪了，我相信他们再大胆出不致否认神永不改变的属性。

由此可见，一个罪人，要同神在罪的问题上说一致的话，就必须承认自己是犯罪的，承认自己是当受审判的，是应当灭亡的，并且愿意悔改离弃一切的罪，愿意从今后过一个圣洁的生活。这样才是在罪上与神说一致的话。所以，把在罪上与神说一致的话翻译作认罪，是正确的。而且圣经翻译的版本很多，其他版本也都一致的采用认罪这个词语，就足以说明这翻译是很准确的。因为认罪就包含了承认罪的败坏，并愿意离弃罪恶的意思。这就是在罪上跟神说一致的话了。因为神的心意是：“我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。（以西结书33：11）”如果一个人犯罪作恶，却心里刚硬，不愿意悔改，不承认自己犯了罪，这样的人，就是抵挡神、在罪的问题上悖逆神的人。事实显明，平系异端的假师傅们正是这种人。

平系异端者说：

2.还有，那些来到耶稣和使徒面前得神恩典的人里，有哪个是经过了宗教人士们所定义和强调的那种认罪一关的呢？那些根本没有经过所谓的认罪就得到主的恩典的无数例子，在神的眼中究竟被如何看待呢？如果他们是藉着单单相信而白白地领受主的赦免之恩以得着拯救，那么日后是否却要不断地透过律法主义者们所定义的所谓认罪来继续维持在这恩典之中呢？

我不否认，在圣经中有许多没有记载他们认罪就得到主的恩典的例子，但是，这并不是表示他们不承认自己是罪人，承认自己是罪人，是罪人蒙恩的先决条件，正如主耶稣说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。（路5：32）”因为没有罪的人，是不需要悔改的。不承认自己是罪人的人，可能会因为别的目的跟从耶稣，但绝对不是一个真正得救的人。罪人要悔改，必定会承认自己是罪人的事实，这是蒙恩者必然的反应，圣经记载的事例因为侧重点不同，有许多没有明确提到他们认罪的情形。这并不能成为我们不认罪的依据。事实上，不承认自己是罪人，不承认自己犯罪得罪神，这本来就是鬼魔的作为。现在他们还想引用圣经来支持自己的谬误，这是何等无耻的行径？

以色列人都知道神是恨恶罪恶的神，人非圣洁不能见神的人面，罪人见神必定会死，所以，根本不需要象我们跟其他人传福音一样，要特别提醒人认罪。当年彼得见到耶稣时，耶稣根本没有谈到罪的问题，只是耶稣所行的神迹显明他是弥赛亚，就是神在肉体显现，彼得就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！” (路加福音 5:8 ）因为以色列人要归向神，要蒙神悦纳，认罪是天经地仪的事。

当亚拿尼亚为保罗祷告，让保罗的眼睛得开后，他劝保罗说：“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16） ”他要保罗求告耶稣的名受洗，洗去他的罪，如果保罗不承认自己犯罪，得罪了神，他怎么会接受亚拿尼亚的劝告呢？他既然按照亚拿尼亚的要求去作了，就说明他已在神面前承认自己是罪人。当然这认罪也并不一定要在公众场合认出来，也不一定要出声认罪，不然，哑巴的罪就无法得赦免了。主要在于人心灵中有没有真正意识到自己是罪人，是不是愿意真心悔改。因为神是鉴察人肺腑心肠的，如果没有真心悔改，就是嘴上认罪也是徒然的。

当彼得传福音时，他对听众说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵； (使徒行传 2:38 ）他劝人要悔改，为什么要悔改，因为大家都是罪人，要为罪懊悔，接受耶稣的救恩，使罪得赦。所以，这里虽然没有提到认罪两字，认罪却是必然发生的事实。

保罗在以弗所传福音时，圣经说：“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。 ”(使徒行传 19:18-19 和合本)这里提到已经信的，就是那些挂名的基督徒，假信徒，看到保罗行的神迹奇事，以及士基瓦的儿子不信耶稣却冒称耶稣的名赶鬼，结果被鬼附的人打得赤身而逃。这时他们才真正悔改，多有人来承认诉说自己所行的事，就是在众人面前承认自己的罪行。而原来行邪术的，把行邪术的书拿出来烧掉了，因为原来他们是假信徒，脚踏两只船，现在知道神是轻慢不得的，所以，他们把书烧掉了，如果他们不承认自己藏着行邪术的书，一方面信耶稣，一方面还想有一天重操行邪术的勾当在神面前是罪，怎么会把书拿出来烧掉呢？在这里难道非要圣经明确写下认罪两个字，才说明他们有认罪吗？

至于他们所说的：赦罪既然是单单因信白白领受的恩典，怎么还要靠认罪来维持在恩典中呢？我想问这些无知的人，当一个人领受神的赦罪之恩时，他难道不需要承认自己是罪人，并且承认这罪的后果是灭亡的，并且愿意悔改弃绝罪恶，接受神的救恩，才能领受赦罪的恩典吗？既然承认自己是罪人，愿意接受神的救恩，这是领受赦罪之恩的先决条件。难道说这也是在神的恩典上加上自己的功劳吗？

而且在人领受神的赦罪之恩以后，既然知道罪是神所恨恶的，也已经决志离弃罪恶。以后当人再次犯罪的时候，承认自己的软弱，承认自己犯罪亏欠了为我们舍命的救主耶稣，这不是领受赦罪之恩的人生命应有的反应吗？既然是活的人，能接受神的恩典，在接受之后，必然会有正常的反应，这种正常的反应只是显明一个人已经蒙恩，你凭什么控告说是加上功劳呢？凭什么说这是靠认罪来继续维持在恩典中呢？头脑正常的人就会知道，一个犯罪后不知道向神认罪悔改的人，只是一个假信徒而已，他虽然声称已经领受了神的赦免之恩，其实不过是自欺欺人而已。

平系异端的人又说：

5.凡是有一点圣经背景知识的人都知道，约翰一书是约翰针对当时危害教会信仰的异端诺斯底派而写，此异端的特点是：不信耶稣是神的儿子、不信耶稣道成肉身，不信人有罪，不信人犯过罪，约翰针对这几种异端观点一一地做了批驳，书信的第一章就是特意写给那些因受此异端蒙蔽以致未能得救而与神相交的人（参约一1：1-7），而约一1：9的经文也是针对他们这些不承认有罪的人而写。值得注意的是，其中的“认罪”在语法上用的是现在式，而“赦免”、“洁净”两个词原文的时态均是过去式而非现在或将来形式，大家有否想过这又是因为什么？怎么现在“认”的罪所获得的“赦免”和“洁净”却是发生在“认罪”以前的过去呢？既然这些罪在被“认”以前已经得着了赦免和洗净，我们为什么还要通过“认”罪来向神求得，好像赦免和洗净的事实根本还没有发生一样？很明显的，这个原意为“在罪的问题上跟神说一致的话”的“认罪”并非是为了求得神早已白白赐下的赦免与洗净的恩典，而是指着跟神在我们的罪于十字架上已经获得赦免与洗净的事上说一样的话！

虽然他们在这里长篇大论，说的好象有理有据，但他们的谬误是显而易见的。他们在这里提出当时的教会背景，跟他们的谬论是毫不相干的事，约翰一书确实是在教会受异端迷惑的背景下写成的，但是，我提醒这些无知的人注意，约翰是写信给教会，不是写信给传异端者，这是劝勉神儿女的书信，不是跟异端辩驳的书信。不象我今天写这篇文章，是驳斥异端的教训，也盼望他们能迷途知返。但我知道也只有那些真正蒙神拣选而被异端蒙蔽的人，才有可能醒悟悔改。

约翰一书的写作对象是教会，虽然教会中也会有挂名信徒，但约翰的信却是写给神的儿女的。他们提到受异端蒙蔽以致未能得救而与神相交的人，这是很无知的话语，他们以为未得救的人还能与神相交，这不过是自欺而已。约翰告诉教会：你们不要自欺，因为神就是光，在他毫无黑暗，如果你说是与神相交，却在黑暗里行，你就是说谎的，是欺骗人的。我劝平系异端的人也要好好留意使徒的这句话，因为一个自称是得救的人，自称是无罪的人，行为上却犯罪作恶，为自己的罪找藉口说：有耶稣为我的罪死了，我犯罪也没有罪。说明你们是在黑暗中行走。你的行为既然是黑暗的，怎么能与光明中的神相交呢？

所以，如果你们真是得救的人，一定要认自己的罪，这样，神必赦免你们的罪，洗净你们一切的不义。你们如果说自己没有犯过罪，就是认为神是说谎的，说明你们心中根本没有神的道。

至于约翰一书1：9节中的认罪和赦免，洁净的时态问题，不正显明你们是无知瞎眼的吗？为什么“认罪”在语法上用的是现在式的呢？因为约翰正是针对现在犯罪的人说的，要求教会现在听了神的道，现在知罪就要认罪悔改。至于为什么而“赦免”、“洁净”两个词原文的时态均是过去式的？因为一个真正蒙恩得救的人，在神那里的赦免和洁净，在基督完成就救恩时就已成就了。但是，你是不是一个真正蒙神赦免的人，却是藉着你犯罪后对神的回应显明出来的，你如果犯罪后会认罪，会悔改，就证明你是得救的人。不然，就显明你是灭亡的人。所以，今天犯的罪，一定要今天认清楚，绝不能找借口说：耶稣救恩已完成我不需要认罪了。正如圣经说神在创立世界前就已拣选了我们，那你们这些灭亡的人，如果认为自己是蒙拣选的，今生在世用得着信耶稣吗？不是说在创世前你们已得救吗？因为神的拣选和赦免虽然是超越时空的，但在人真正领受他的恩典的时候，却是在人类历史上，在人的生命中具体实施表现出来的。

你们这些无知的人，如果说赦免和洗净是已过去的事实，这个事实就等于你生命中的真实，而不需要在生活中藉着认罪和悔改显明出来。那么我问你们，既然在过去你们就已洁净了，还需要在罪人问题上跟神说一致的话吗？已经是事实了，你说不说能让事实改变吗？你不如干脆劝人不要信耶稣，告诉别人说耶稣在过去就已经赦免洗净人的罪，信不信一样是得救的。这样不就把你们所谓的恩典举的更高，更有吸引力了吗？但你们之所以不敢这么说，就是怕说的太露骨了，被人识破你的诡计。

你们说既然这些罪在被“认”以前已经得着了赦免和洗净，我们为什么还要通过“认”罪来向神求得，好像赦免和洗净的事实根本还没有发生一样？当你们这样说的时候，你们的良心怎么会没有一点羞耻感呢？犯了罪就要承认自己的罪，这是每一个正常的良心所认可的事实，你们自称是基督徒，怎么敢夸口说在你没犯罪前神就已赦免你的罪了，你随便犯罪都用不着认罪悔改呢？当世俗不认识神的人说：“我爸是李刚”时，他也没有否认自己犯罪的事实，只是对别人说，我爸很厉害，你们告我也没有用，因为我爸会包庇我，我不会受惩罚的。但是，没想到你们竟然无耻到比不信的人良心更麻木，连犯罪的事实也敢否认，竟然敢一边犯罪一边说我根本没有罪。这样的良心，真是比禽兽更为可怕。

你们又引用经文说：

6.【弗5：8】从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。

【林前6:11】你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

【西1:21-22】你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

【弗2:13】你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

——我们究竟是相信这些经文，承认自已活在“但如今”的领域，还是拒绝神话语的宣告，凭着感觉定义自已活在“从前”的境地里呢？

这里也是同样无耻的论调，藉着神在基督里接纳真正蒙恩的人，视他们是圣洁的没有瑕疵、无可责备的名义。说自己犯罪作恶也是圣洁的，无可责备的。你们一边犯罪作恶，辱骂人，诅咒人，用谎言欺骗人，作假见证蒙蔽人，一边说自己是圣洁无罪的，说神已赦免洗净你们。如果任凭你们把这种犯罪无罪的教义大肆发挥出来，不要说你们是异端，就是定你们为邪教也不会过份。我相信稍微有头脑的人都可以预见，这种藉着耶稣在十字架替人死，担当人的罪的事实。欺骗别人说你们只管犯罪作恶都是没有罪的，不需要认罪悔改。这样的教派一旦发展壮大，什么罪恶败坏的事都会藉宗教的名义行出来。

你们既然引用这些经文要支持自己的谬论，那就让我来给你们解释一下这些经文的意思吧？

 弗5：8】从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。这节经文保罗告诉你如今在主里是光明的，难道他有半点意思是告诉你犯罪作恶也是光明的吗？他不是明明白白的劝你，既然你自称是在主里面的人，是光明的人，行事为人就当像光明的子女。保罗在这里的意思是劝人在行事为人上，有光明的子女的样子，如果你行事为人是黑暗的，那你嘴上说自己是光明的，只能说明你是自欺欺人而已。

【林前6:11】你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。在这句话中，保罗明明说到，你们中间也有人从前是这样，这样是指什么样呢？就是上文所说的，淫乱、拜偶像、奸淫、作娈童、亲男色、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的。但是如今你们奉主耶稣基督的名，并借着神的灵，已经洗净、成圣、称义了。也就是说现在已经悔改了，已经弃绝这一切的罪恶，归向耶稣基督，蒙主宝血洁净了。在这里保罗提到现在已经洁净、成圣、称义的目的，也是提醒信徒不要忘记自己现在的地位和身份，不要再象从前那样犯罪作恶。如果有人胆敢说，信耶稣的人 犯这些罪都没有关系，岂不知保罗明明的说过：行这样事的人“都不能承受神的国。”

【西1:21-22】你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。这里的经文，不是同样明明的告诉我们，因着恶行，心里与他为敌也就是行恶的人，是与神为敌的，是与神隔绝的。但神在基督里接纳了歌罗西的信徒，叫他们与自己和好，成为圣洁，没有瑕疵，无可责备。既然行恶是敌对神的，神因着基督的缘故赦免他们的恶，不计较他们的罪，让他们成为圣洁，没有瑕疵。显然在神与他们和好之后，他们就弃绝这一切的恶行了，而且保罗在提到他们过去的败坏和神的恩典时，也是提醒他们的记性，不要忘记神的恩典，不要仍然象过去无知的时候一样犯罪作恶与神为敌。

【弗2:13】你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。这节经文中保罗也同样把以弗所人的从前和现在作比较，提醒他们不要忘记自己从前的败坏，从前的绝望，而现在神的恩典是多么浩大，在基督里白白接纳罪人，赦免你们的罪。叫人明白神的恩典的目的，也是劝我们不要再象过去一样走败坏和灭亡的老路了，总要努力活出与所蒙的恩相称的生命来。

所以，在这里所有的经文，没有一处是告诉人说，你们已经圣洁了，已经完全了，就不要再行善了。反而因为我们既然是软弱容易犯罪的人，圣经就提醒我们不要忘记神在基督里给我们的恩典，就是使我们洁净、成圣、称义，所以一定要远离罪恶，努力行善，行事为人与蒙召的恩相称。由此可见，我们的洁净、成圣和称义，是指我们的身份和地位来说的，绝不是指我们真正的圣洁无罪了。更不是指基督徒犯罪时生命也是洁净无罪的。不然，如果我们的生命真正圣洁了，神就无须劝我们离恶行善，而且既然我们的生活也见证我们仍然是败坏的人，是仍然会犯罪的人，如果神对我们说，因为我的儿子为你的罪死过，你们只管犯罪也不是罪，用不着承认自己有罪。这是对神极大的亵渎和污辱，好象神是喜欢罪恶污秽的，好象神是因为在世上找不到罪恶污秽的人，才把儿子赐下来为罪人死，为了鼓励人犯罪行污秽的事，好得着一群污秽不洁的人。

由此可见，把神赦免我们的罪，不按着罪人当受的刑罚审判他们，幻想成自己无论怎样犯罪作恶都是圣洁无罪的人。只能显明你们这些传异端教训的人是精神错乱，神智不清的人。