在近代西藏史上,他们的敌人曾包括噶厦政府,与入侵西藏的英军。
「即使佛陀出现在天空也不知道忠诚」
与寻常喇嘛相比,「德夺」的生活方式和精神世界十分特殊:他们几乎不习经典,除了承担寺院杂役之外,主要的工作就是训练武艺。
「德夺」们甚至不太遵守戒律,常有饮酒、吸烟、破色戒等不端行为。他们甚至以此自我标榜,号称「即使佛陀出现在天空也不知道忠诚,即使众生小肠下堕也不知道同情」。
当然,「浪荡僧」们并非只知浪荡,他们各有归属的寺院,一旦寺院利益受到损害便挺身而出。
「德夺」的起源,可追溯到古老的吐蕃王朝后期。由于当时的赞普给了寺院独立的田产和税权,各寺院逐渐成为一个个利益主体,也就有了训练僧兵、看家护院的必要。
藏传佛教教派之间的斗争,也使得各寺院需要建立军事力量来自我保护。
「德夺」就在这种背景下诞生,成为藏传佛教寺院的武装捍卫者。
不过,随着格鲁派成为执政教派,教派斗争减少,寺院的地位也很少受到威胁,德夺的的主要也就不再是武斗,而要承担寺院的杂务,以及在大型的佛事活动期间维持治安。
每年藏历正月的传召大法会期间,拉萨市的治安会交给哲蚌寺的德夺代理。
以武力侍奉寺院的德夺,也曾遭遇过生存危机,特别是他们破坏戒律和寺院声誉的行为,难免令高僧们大摇其头,以至出手打击。
如色拉寺麦扎仓的堪布甲绒· 洛桑丹增,在整顿寺院戒律时, 就曾提出要取缔德夺的「岭喀」组织 。「岭喀」负责人只得请出广受敬重的格西阿旺云丹,向堪布说情。
格西阿旺云丹向堪布讲道:「从表面而论, 『岭喀』的德夺们非但不学佛经,甚至不好好遵守戒律, 然而他们不曾做过超乎自己寺院和扎仓利益之事,故请恩准其维持现状,继续存在。」
格西阿旺云丹的说法,表明了德夺存在的理由:他们保护的正是寺院的利益。在寺院之间的斗争、与世俗力量乃至噶厦政府的斗争中,德夺武装长期以来都是寺院最强劲的保护者。
同时,很多西藏年轻人之所以成为德夺,也确有其理由。
在全民信仰佛教的西藏,僧人享有极高的社会地位,取得僧人的身份能够免除劳役,因此平民出家的现象极为普遍。
但是,入寺为僧并不意味着一定要整日与经卷为伴。西藏的寺院就像一个小型的社会,僧人的身份也有一些区别。除了专心研习经文,一心考取学位的学经僧「贝恰哇」之外,寺院里还有专攻朗诵技巧的「盖桑巴」、学习医药的门巴喇嘛、为寺院经营产业的「强佐」等等。
入寺以后,僧人们会根据自己的兴趣、天赋和财力选择不同的发展方向。由于天赋和能力的差异,很多人也缺乏足够的毅力,去完成长达几十年的五部大论的学习,很多僧人就会选择学经僧之外的发展道路。
对于不想受寺院戒律的束缚、且拥有些许侠客情怀的少年来说,成为一名德夺显然是不错的选择。
运动员和特种兵
成为一名德夺,意味着选择了怎样的生活?
德夺的日常生活,除了寺院的杂役工作外,最重要的内容就是训练,内容更强调身体素质和实战练习,不太讲究所谓招式和套路。经典 RPG 游戏《金庸群侠传》中「番僧」的绝技「金轮杖法」,在真正的德夺中闻所未闻。
固定的日常训练自有一套体系,且要求严格。无论冬夏,德夺们都要在早晨用冷水沐浴,在寺院外的山谷的平地里进行跑步、跳跃、投石、举重、摔跤等训练。
为了检验德夺的训练效果,拉萨的三大寺以及寺院内的各札仓之间还会定期举行比赛,主要项目是跳跃和投石。
他们比赛的运动场,主要由一条带有坡度的跑道和一个沙坑组成。运动员们上身赤裸,下身只穿一件小三角裤,脖颈上系红绸咒结,右手肘系红色脉结。
跳跃比赛的规则类似跳远和跳水的结合,亦有多种具体形式,动作难度和跳跃的距离均为评判高低标准。投石用的石头都是人工磨成、统一规格的椭圆形石头,只允许用拇指、食指和中指三根指头握石,具体形式又分为股投、背投、直投等,也有与跳跃相结合的比赛形式。
相比正规赛会制的田径比赛,年轻的德夺们显然对实战搏击更感兴趣。
在这些武僧之间,流行一种类似于拳王挑战赛制的比武传统,比赛一旦开始,就要持续到格斗者的一方认输,或者受到严重伤害而无法继续格斗才告结束。
这种比试通常无关于个人恩怨无关,而是出于比试武艺的目的。年轻人如果能击败有名望的德夺,当然能显著提高圈内地位。
每当格斗开场前,双方互敬的垃圾话也同样透出德夺式的幽默。
1947 年,噶厦政府逮捕了与色拉寺关系密切的热振活佛,并查封了色拉寺杰扎仓噶多喇章的财产。愤怒的德夺们发起暴动,杀死了仍然在讨好噶厦的新任蒙古族堪布,并试图从藏军手中解救羁押途中的热振活佛,噶厦只好调动藏军从三面攻击色拉寺,才压制了这次暴动。
当西藏受到西方军队的侵略时,德夺同样化身为保家卫国的特种喇嘛。
在 1888 和 1904 年两次抗英战争中,皆有德夺参战。尤其是第二次抗英战争期间,藏军于杂昌谷地集中的四千多兵力中,就有来自哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和后藏热堆寺的德夺为主的僧兵两千五百人。
天使还是魔鬼
不过,德夺虽然训练刻苦、奋勇作战,但不羁的私生活,还是让他们在西藏百姓的舆论中毁誉参半。
除了不守戒律、好勇斗狠这些小节问题,更严重的是德夺中泛滥的同性恋甚至恋童癖行为,常使得他们声名狼藉。
据说德夺们常会诱拐长相漂亮的男孩,而且最喜欢从贵族男孩中寻找猎物 ,一些僧兵甚至以此出名。
有些僧兵则与成年男性保持关系,对象不乏政府中任职的贵族官员。
但是,无论是作为声名狼藉的浪荡僧,还是受人敬仰的侠客,德夺终归都要卸下武僧的身份。和运动员、军人很相似,他们也需要在 40 岁左右退役,重新规划自己的人生。
有些人在浪荡的青年时代后,选择从头开始做一名学经僧,专心修习佛法;有些佼佼者还凭借其经历和威望,进入寺院管理层,成为管理寺院纪律的执法僧铁棒喇嘛;有的转而为寺院经营财产和管理庄园;也有人离开寺院,步入凡尘。
而如今,随着西藏寺院民主改革的完成,德夺这一角色也已经成为历史。
如果在今天德夺依然存在,退役之后他们可能会有更好的出路。联系一家经济公司,稍加包装,或许就可以入驻朝阳区,成为三十万个仁波切之一。