众读 | 牟宗三，最富原创性的哲学家
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牟宗三
牟宗三是被人称之为
最具“原创性”的“智者型”哲学家
他的思想受熊十力的影响很大
继承并发展了其哲学思想
他着力于哲学理论专研
谋求儒家与康德哲学的融通
力图重建儒家“道德的形上学”
1909年牟宗三生于山东省栖霞县
1927年考入国立北京大学读预科
最初就决定攻读哲学
两年后，他升入哲学系本科就读
开始全面接触西方哲学
同时在自学中把握到了中国哲学
与文化的一大根源《周易》
大学未毕业，他就写出了处女作
《从周易方面研究中国之元学与道德哲学》
假借易学阐发“中国之玄学与道德哲学”
并为中国思想中的哲学赋予一个形式系统
后被誉为具有“划时代的意义”
当时此书就得到了林宰平、沈有鼎
熊十力、李证刚等著名学者的高度评价
1932年冬，在邓高镜先生引荐下
牟宗三认识了熊十力先生
从此，拜其为师，终生服膺
熊先生给宗三的生命与思想
带来具有“质”的决定意义的大转变
使他从西方哲学复归中国哲学
接续了儒学的慧命
1934年关于“唯物辩证法论战”的论文
由恩师张东荪主编，结集为同名著作出版
牟宗三的论文有3篇，均全文收入该书
《逻辑与辩证逻辑》一文，成为该书的压卷之作
牟宗三《认识心之批判》
1943年，他应聘为华西大学哲学历史系讲师
开始了在大学独立讲学的生涯
他一边钻研全世界也没有超过15个人
能读懂的由罗素和怀特海合著的巨制《数学原理》
一边继续撰著平生第一部
最重要的著作《认识心之批判》
1949年他精思与写作近乎十年的
《认识心之批判》终于在杭州完稿了
此书具有取代康德《纯粹理性之批判》的意图
奠定了牟宗三哲学体系大厦的础石
康德的《纯粹理性之批判》
以及罗素和怀特海合著的《数学原理》
乃是西方近世学问的两大骨干
牟宗三对罗素哲学下了大苦功
终于成为世所公认的罗素专家
1950年牟宗三受聘于台湾师范学院国文系
分别讲授逻辑学、哲学概论
先秦诸子学和中国哲学史等
在当代新儒家中，他是最会讲课的人
是一位最杰出的哲学老师
学生门人将他比拟为
佛门中“说法第一”的天台智者大师
1970年唐君毅与程兆熊、徐复观、牟宗三合影（从左至右）
1958年他与唐君毅、徐复观、张君劢三先生联名
发表了当代新儒家具有纲领意义的重要文献
《为中国文化敬告世界人士宣言》
这篇“宣言”是当代新儒学发展史上
一个重大的里程碑
成为当代新儒家逐渐成熟和自觉
并走向世界的重要标志
1959年，牟宗三完成了“新外王三书”
《道德的理想主义》《历史哲学》
《政道与治道》
基本用心是贯彻晚明三大儒
顾炎武、黄宗羲和王夫之的遗志
旨在本于儒家“内圣”之学
以开出“外王”事功之新途径
三书相互配合，融为一体
成为他中年时期的代表作
既是牟宗三全面疏导和反省
中国哲学和文化的哲学史起点
同时也是他居于儒学的正统地位
判释与融合佛道及诸家学说的支撑点
牟宗三评康德《纯粹理性之批判》
牟宗三为新儒家代表人物
认为现代新儒学的任务为
道统之肯定，即肯定道德宗教之价值
护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源
他独力翻译康德的三大批判
融合康德哲学与孔孟陆王心学
以中国哲学与康德哲学互相诠解
学思精敏而透辟，慧识弘卓而深彻
他悠悠一生，只做一件事
反省中华民族的文化生命
以重开中国哲学的途径
著名哲学家与哲学史家刘述先
将牟先生在当代中国哲学的地位
比之于康德在西方哲学的地位
“你可以超过他，却不可以绕过他”
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=e0168alghm7&width=500&height=375&auto=0牟宗三专访
01
为人与为学
02
追忆牟宗三先生
03
牟宗三直言不讳的评民国大师
04
牟宗三的桑梓情结
05
在混沌中成长
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