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2700年前一句话、一本书读懂中国

2017-11-22 评论部老徐 手抄报 手抄报

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十九大报告强调党领导一切。


新一届中央政治局第一次会议审议了《中共中央政治局关于加强和维护党中央集中统一领导的若干规定》。


“党中央集中统一领导”是中国国家体制的重大突破和贡献,体现了中国的理论自信、文化自信和制度自信。是中华民族的价值观。


“集中统一”正在成为世界潮流。历来主张分权分治民主的西方为什么反对西班牙加泰罗纳独立?沙特为什么改变王位继承制度,抓捕这么多有权有钱有势的王子?


“集中统一”就是中华民族与西方不同的价值观。


“集中统一”四个字可以读懂中国读懂世界。


世界大趋势


18世纪西方启蒙运动以来,不但民主法制的观念得以提出,而且国家民族的集中统一也开始在西方实施,包括美国也是从贵族分治走向国家一统。


《欧洲史》的作者诺曼认为,法国大革命推动了欧洲现代国家的建立。他说:“法国大革命使得现代国家的概念获得了极大的推动力。现代国家是指一个中央集权的行政机构把相同的法律同样地应用于全部领土上的所有公民”。此前,欧洲是种族、贵族、分封、封建、城邦、王朝、宗教的国家形态。


诺曼讲出了现代国家的概念,是“中央集权的行政机构”,“相同的法律同样地应用于全部领土上的所有公民”,这是民主法制的基础,一个国家如果是分封割据的,如何法律面前人人平等?何来民主?


也就是说,欧洲学者也认为大一统中央集权的国家是现代国家。并且承认西方的现代国家形成很晚。


老徐(微信公众号:手杪报)试图从西方学者的著作中找到他们对大一统中央集权的论述,很遗憾,翻了不少书,没有找到。


如果有人有异义,可以找到并提供西方学者的相关论述。


2700年前的一段对话


中国历史上记述最完整的第一个强盛帝国是谁?


夏、商、周?历史的记述都语焉不详。


中国历史详细记述的第一个强大帝国是春秋首霸齐国。



让我们把历史的镜头回调到2700年前,公元前686年。当时的中国正处在春秋初期,周王朝有200多个大小诸侯国,而欧洲文明正处在萌芽期,小小的希腊半岛上也有200多个城邦,更为零散,诸侯和城邦贵族们继承着王国领地和臣民,也拥有军队,战乱纷争不断。


这一年,东方山东半岛的齐国经历了一场宫廷内乱,国氏迎公子小白复国,立为齐桓公。齐桓公欲立近臣鲍叔牙为相,而鲍叔牙则推荐管仲为相。管仲曾射一箭令齐桓公险些丧命,是仇敌。但鲍叔牙坚称,齐国要称霸,非管仲任相不行。


齐桓公设计将管仲从鲁国救回齐国,君臣就有了下面这段改变人类历史的对话:


齐桓公:请讲讲称霸天下的策略。


管仲:“夫霸王之所始,以人为本”。“夫争天下,必先争人心”。(《管子.霸言》)


(这是第一个看到人民力量的文字,西方到了2000多年后的文艺复兴才有了人本主义,但也没讲过“以人为本”这也的话)


齐桓公:不是太明白。不是都说,夏、商、周的天下都是“天”给的,群权神授?


管仲:人多种的粮食就多,人多上战场打仗的人就多,谁的人多,国力就足,战力就强,谁的人多谁就能称霸。


齐桓公:嗯,这是一个再简单不过的道理。可是要生育人口,这是一个几十年的事情,齐国生育,别的国家也生育,人怎么多起来?


管仲:让别的国家的人都移民到齐国来。


齐桓公:说说办法。


管仲:“均地分力。(《管子.乘马》)诸侯国的土地都是贵族的,老百姓都没有土地。只要到齐国来,就给他分土地耕种,让他成为自由民,这样各国的人就流水般地奔到齐国来啦。


(这是有史记载的第一次土地改革,按人平均分配土地,实现耕者有其田)


齐桓公:可按照周王朝的制度,土地是分封给贵族的啊?


管仲:这正是需要解决的根本问题。“君人之主,弟兄十人,分国为十;兄弟五人,分国为五。三世则昭穆同祖,十世则为祏。故伏尸满衍,兵决而无止。轻重之家复游于其间。故曰:毋予人以壤,毋授人以财。财终则有始,与四时废起。圣人理之以徐疾,守之以决塞,夺之以轻重,行之以仁义,故与天壤同数,此王者之大辔也。”(《管子.山至数》)


(这是人类历史上将大一统和贵族分封的利害讲得最直接、深刻的一文字。这也是中西制度和民主根本的区别。贵族分封分治必然引发利益争夺,引发战争和战乱,民不聊生,何来民主?因此要破除分封制,消灭世袭贵族,实现大一统,将军事和经济权力收归中央,中央政府向全国人民收税,人民不再是贵族的属民和奴隶,成为国家公民,这就是中央集权。西方从英国公元1000年左右实行宪政,不准贵族养兵,但贵族保留了属地和税收,人民仍然与贵族签约,不是国家的公民。孔子也讲到过这个问题,《孔子家语.正论解》有语:“惜也不如多与之邑,惟器与名,不可以假人,器礼乐以器名尊卑以名君之所司,司主名以出信,信以守器,器以藏礼,有器然后得行其礼故曰器以藏礼礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也.若以假人,与人政也,政亡,则国家从之,不可止也.”但与管子的根本区别在于“不如多与之邑”。他的理念和西方国家一直,坚持得还是周王趄的贵族分封,以贵族分封来安定国家。)


齐桓公:王者之大辔何如?


管仲:“天子出令于天下,诸侯受令于天子,大夫受令于君,子受令于父母,下听其上,弟听其兄,此至顺矣。衡石一称,斗斛一量,丈尺一綧制,戈兵一度,书同名,车同轨,此至正也”。(《管子.君臣上》)


(秦始皇的天下大一统就是这样做的)。


齐桓公:没有了贵族如何管理民众?


管仲:“圣王之治其民也,参其国而伍其鄙,定民之居,成民之事,以为民纪,谨用其六秉;如是而民情可得,而百姓可御。”(《管子.小匡》)

桓公:“六秉者何也?”


管仲:“杀、生、贵、贱、贫、富,此六秉也。”(同上)


(这是讲中央集权)


桓公曰:“参国奈何?”


管仲:“制国以为二十一乡:商工之乡六,士农之乡十五。公帅十一乡,高子帅五乡,国子帅五乡。参国故为三军。公立三官之臣:市立三乡,工立三族,泽立三虞,山立三衡。制五家为轨,轨有长;十轨为里,里有司;四里为连,连有长;十连为乡,乡有良人;三乡一帅。”(同上)


齐桓公:“五鄙奈何?”


管仲:“制五家为轨,轨有长;六轨为邑,邑有司;十邑为率,率有长;十率为乡,乡有良人;三乡为属,属有帅。五属一五大夫。武政听属,文政听乡,各保而听,毋有淫佚者。”(同上)


(这是人类最早的行政体制。国家设立行政体制和级别,由官员进行管理,而不是由贵族管理封邑)


桓公曰:“定民之居,成民之事奈何?”


管子对曰:“士农工商四民者,国之石民也,不可使杂处,杂处则其言哤,其事乱。是故圣王之处士必于闲燕,处农必就田野,处工必就官府,处商必就市井。(同上)


(打破贵族分封,土地分配给人民,实行行政管理,改变以前氏族居住聚集就是一项重大 改革,按照士农工商的职业居住,不一定就科学,但就打破了氏族居住的传统和体制。这是从根本上打破贵族封邑制度)


齐桓公:国家法制如何建立?


管仲:“上下设,民生体,而国都立矣。是故国之所以为国者,民体以为国”。(《管子.君臣下》)“欲民之可御,则法不可不审”。(《管子.权修》)“以法治国,则举错而已。是故有法度之制者,不可巧以诈伪。有权衡之称者,不可欺以轻重。有寻丈之数者,不可差以长短”。(《管子.明法》)


(“民体以为国”可以说是最早的”民主“一词。”以法治国“也出于此处。这里就是诺曼讲的“中央集权的行政机构”,“相同的法律同样地应用于全部领土上的所有公民”。如果人民是贵族的属民,而不是国家的公民,何来民主法制?18世纪之前的西方就是这样.他们有什么资格奢谈民主法制?)


齐桓公:治理国家的最高境界是什么?


管仲: “无为者帝,为而无以为者王,为而不贵者霸。不自以为所贵,则君道也;贵而不过度,则臣道也”。(《管子.乘马》) “故善者势利之在,而民自美安,不推而往,不引而来,不烦不扰,而民自富。如鸟之覆卵,无形无声,而唯见其成”。(《管子.禁藏》)


(“无为”就是政府不干涉,不就是“自由”?)


齐桓公:土地分给百姓,减轻税收,国家财政从哪里来?


管仲:“取于民有度,用之有止”。(《管子.权修》)“唯官山海为可耳。” “十口之家十人食盐,百口之家百人食盐。终月,大男食盐五升少半,大女食盐三升少半,吾子食盐二升少半,此其大历也。盐百升而釜。令盐之重升加分强,釜五十也;升加一强,釜百也;升加二强,釜二百也。钟二千,十钟二万,百钟二十万,千钟二百万。万乘之国,人数开口千万也,禺策之,商日二百万,十日二千万,一月六千万。万乘之国,正九百万也。月人三十钱之籍,为钱三千万。今吾非籍之诸君吾子,而有二国之籍者六千万。使君施令曰:吾将籍于诸君吾子,则必嚣号。今夫给之盐策,则百倍归于上,人无以避此者,数也。” (《管子.海王》)“地者,政之本也。朝者,义之理也。市者,货之准也。黄金者,用之量也。诸侯之地、千乘之国者,器之制也。五者其理可知也,为之有道”。(《管子.乘马》)“善者执其通施以御其司命”,“不通于轻重,不可为笼以守民”。(《管子.国蓄》)


齐桓公:轻重有数乎?


管仲“轻重无数,物发而应之,闻声而乘之。故为国不能来天下之财,致天下之民,则国不可成。”(《管子.轻重甲》)


桓公曰:“何谓来天下之财?”


管子对曰:“昔者桀之时,女乐三万人,端譟晨,乐闻于三衢,是无不服文绣衣裳者。伊尹以薄之游女工文绣篡组,一纯得粟百钟于桀之国。夫桀之国者,天子之国也,桀无天下忧,饰妇女钟鼓之乐,故伊尹得其粟而夺之流。此之谓来天下之财。”(同上)


(《管子》是人类第一部经济学著作,国有企业,市场经济、国际贸易,经济学所涉及的内容《管子》都论述到了)


桓公曰:“何谓致天下之民?”


管子对曰:“请使州有一掌,里有积五窌。民无以与正籍者予之长假,死而不葬者予之长度。饥者得食,寒者得衣,死者得葬,不资者得振,则天下之归我者若流水,此之谓致天下之民。故圣人善用非其有,使非其人,动言摇辞,万民可得而亲。”(同上)


桓公曰:“善。” 


(管子还建立了最早的社会福利制度,解决民生)。


中西价值观的根本区别


2700年前,齐桓公与管仲的这段对话,记载于《国语》和《管子》“小匡”诸篇,是人类历史上第一次对于大一统、中央集权、行政体制、民主法制和市场经济的国家体制和价值观的完整论述。


齐桓公与管仲君相治齐40年,致力改革,富国强兵,“九合诸侯,一匡天下”,成就春秋首霸伟业。而管仲作为人类第一位思想家的也留下了一部伟大的著作《管子》,留下了丰厚的思想文化遗产。


此后春秋五霸,战国七雄,都延续管仲的改革和强国路线,到公元前3世纪,秦国经商鞅变法,国力强盛,秦始皇终于统一六国,建立起大一统的中华帝国。此后虽经朝代更迭,但中华大一统的格局都没有改变。


公元1000年左右,法国诺曼贵族统一英格兰,才建立起现代国家的雏形,军队收归国有,但贵族仍然保留了领地和税收权利,皇权和贵族的争斗仍然持续激烈,也多次爆发战争。美国独立、法国大革命,西方才开始建立中央集权的行政体制的现代国家。今天的英国脱欧和苏格兰独立,西班牙加泰罗纳独立,都是欧洲分离、分裂主义价值观的历史根源所致,与中华大一统价值观的优劣高下不言自明。当国家分裂,战争不断,民不聊生,何谈国家人民的民主自由?西方的价值观遭受现实的严峻拷问。


西方和美国霸权三百多年,已经出现衰退的迹象,中华大一统的力量正在再次显现。


因此,“集中统一”这句话和《管子》一部书,就能读懂中国读懂世界。


是集中统一还是贵族分治,是中国和西方价值观的根本区别。


有人把西方价值观说成是民主自由,这是错误的。大一统中央集权才能实现民主和自由,贵族分治,人民与贵族签署人身契约,人民不是国家公民,何来民主自由和法制?


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