【南師說瑜伽】如何去掉身見？「念身」觀身不淨 ，觀受是苦「三十七菩提道品」

我們修持之所以不能得定，是因為身心沒有調整好，尤其是身體的障礙太多，身見是最難去掉的。我們一打坐修定，「身見」身體的障礙就有了。因此，不能去掉身見，想進入定境，是絕對不可能的事。

如何去掉身見？在修持的方法上，修出入息是比較容易的。西藏密宗特別注重修氣、修脈、修明點、修拙火，這是一條固定程序的路，這個路子修持不好，無法證菩提，密宗如此強調，是有它的理由的。

修出入息，至少可以祛病延年。雖然祛病延年及返老還童，並不是我們修道的目的，但能做到身心健康，求證道業就比較容易了。

無論是學瑜珈，學佛，我們都必須知道什麼是修持的基本。

「三十七品是道場，舍有為法故。」

佛學的重點就是三十七個菩提道品，是大小乘的基礎，我們同學一定要搞清楚，剛開始至少要把名字和數字記清楚：

四念處、

四正勤、

四如意足、

五根、

五力、

七覺支、

八正道。

這三十七個學佛的因素一樣一樣必須去實習過、修持過，這是學佛的正道。

三十七菩提道品

Bodhipakkhiyādhammā

四念處：

身念處：觀身不淨

受念處：觀受是苦

心念處：觀心無常

法念處：觀法無我　

四正勤：

對已生之惡為除斷而勤精進，

對未生之惡使不生而勤精進，

對未生之善為生而勤精進，

對已生之善使增長而勤精進。　　

四如意足 / 四神足：

欲神足：欲於加行位起此定，依欲之力，故定引發而起。

勤神足：於加行位勤修此定，依勤之力，故定引發而起。

心神足：於加行位一心專注，依心之力，故定引發而起。

觀神足：於加行位觀察理，依觀之力，故定引發而起。　　

五根：

信根

精進根

念根

定根

慧根　　

五力：

信力：信根增長，長破諸邪信

精進力：精進根增長，能破身之懈怠

念力：念根增長，能破諸邪念

定力：定根增長，能破諸亂想

慧力：慧根增長，能破三界諸惑　　

七覺支：

擇法覺支

精進覺支

喜覺支

輕安覺支

念覺支

定覺支

行捨覺支　

八正道：

正見

正思惟

正語

正業

正命

正精進

正念

正定

三十七菩提道品的重點統統在四念處上。四念處是身念處，受念處，心念處，法念處，我們常把它當作是佛學的理論看過去了，都覺得自己懂了，實際上，四念處包括了一切佛法大小乘修持的基本。首先我們拿現代學術方法來討論四念處，第一是念的問題。念是什麼？大家都曉得，一切凡夫的思想，起心動念就叫作念，普通名稱是念頭，人的思想、感覺等等謂之念。佛學的觀念就叫它妄念，所謂妄是因為這些思想感情虛妄不實，靠不住的，它漂浮不定，變化無常。念是代表了我們內心的感覺、思想、感情等等。

修行的法門，是把這個念轉化過來。如修念佛法門，你如何去念佛？念佛就是把這感覺執著的作用轉化成念佛。講到念佛，我們知道佛法修持法門，歸納起來有十念。

十念：

念佛，念法，念僧，

念戒，念施，

念天，念休息，念安般，

念身，念死。

《增一阿含經》有個偈頌：

佛法聖眾念，戒施及天念，

休息安般念、身死念在後。

所有小乘的禪觀法門，都沒有超過這十念的，修持起來應該先念死，真正修行人應該隨時覺得自己已經死了。譬如打坐，一上座要萬緣放下，不放下，此心不死，所以就看作此身已死，萬緣也就放下了。所以念死應該是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最後，因為世俗觀念認為念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而萬緣放下就是念休息。

我們一般修行的，只曉得念佛，但是真正念佛法門搞清楚沒有就難說了，講不好聽的，恐怕搞清楚的還不多，幾乎沒有什麼人可以念到小本《彌陀經》講的一心不亂境地。

講到念法，那就更多了，八萬四千法門都是佛法，歸納起來如何念法呢？譬如念般若性空緣起中道觀，理就是法，禪宗講參也就是念法。

至於念僧，譬如崇拜傳法的上師，藏密修法的人要先念皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧四皈依。為什麼比顯數多一個皈依？其實皈依上師也就是皈依僧，它為什麼分開呢？因為佛法講師道尊嚴，我們能有佛法，都是因為有本師釋迦牟尼佛教我們，後代的僧眾，就代表是佛的弟子，代代相傳。這個問題只能大概這麼說了，否則一講開了可以寫幾十萬字的書。

念戒同念佛、法、僧是一個東西，戒體一念不生，淨念相繼，戒到了，定也到了，慧也到了。大乘菩薩戒中有菩提心戒，證到菩提，心戒就可以完成了。念施是念一切放下，什麼都捨掉了。念天作什麼？我們要明白，能夠不輪回轉生入地獄、餓鬼、畜生下三道，而進入人道已經很難了，要進入天道真是談何容易。不要以為你在學佛，就看不起天道了，我是連看到個土地公像都要合掌的，他至少是人中善人，鬼中善鬼，這就值得尊敬了。能升到色界天甚至無色界天，你沒有戒定慧的修持、沒有十善業道的修持，沒有那麼容易的。

十善業道：

身業有三：不殺，不盜，不淫

口業有四：不妄語，不綺語，不兩舌，不惡口

意業有三：不貪，不瞋，不痴

念安般是念出入息，像天台或密宗的法門，以呼吸入手。呼吸的梵文是安那般那，有時漢文翻成「安般守意」，安般是安那般那的簡稱，守意是心念與出入息配合為一，不分離，是定境。真修到安般守意，初念住了，已經了不起了。

四念處的念身，宗教界對這個修持法門爭論很厲害，彼此像冤家一樣。看到道家練身體的，守竅的，就罵是外道、魔道。但是密宗也有在身體上練的，所以顯教就說密教是魔道，密教又看不起顯教。實際上佛法有念身的法門，道家許多東西是從佛家偷來的，可是人家加上修持的經驗，就成了另一法門了，密宗也一樣。道家和密宗的法門可以歸納成四個字：「內照形軀」。如果我們把「內」字換成「觀」字，就會接受它是佛家東西了，實際上是一樣的。佛法里的白骨觀、不淨觀等等，就是內照形軀。

念身不淨是學佛的基本，可是我們反問，不淨觀真觀得起來沒有？這是學佛的第一步，打坐時做不淨觀，自己內照形軀，眼睛開也好，閉也好，一定了，反照身體五臟六腑，看得清清楚楚，觀清楚了再丟開。

再來是念受，觀受是苦。講教理看佛經往往就看過去了，可是都沒看懂。受就是感覺，你覺得氣脈動了、吃飽了胃脹、身體舒服與否、打坐腿發麻、坐著昏沈，這些都是感覺，你能離得開這感受嗎？這是基本修持啊！觀受是苦，一切苦樂都是苦，你不能夠離開，那打坐的功夫再好，還是在受陰境界中。不要以為任督二脈通了，頭頂發跳了，請問你沒有感覺到頭頂，怎麼曉得那兒在發跳？既然明白是在受陰境界中打轉，觀受是苦，還不趕快捨掉！這念還是在受陰境界中，沒有跳開來。

觀心是觀心裡的妄念。觀法，心裡的思想、意識狀態、各種思想法則，一切都是無常，念念皆空，前念已過，後念不起，當下即空，是不是做得到？如果做不到，那這四念處一點基礎都沒有，下面的其它三十七菩提道品都免談了。

證到果位還是小乘法，還沒有證得菩提。《維摩詰經》始終在不二法門裡，直指人心，見性成佛。什麼是不二？小大不二，小乘、大乘一樣的，就是一個菩提道；世俗法與出世法不二，所謂真俗不二。

「雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。」

這話怎麼說？從小乘來講，做到四念處是證到空了，不受後有，這個世界不來了。感受的痛苦也沒有了，得了涅槃之樂，心念不起作用，住在空這一邊，四念處成就，證了果位，離了身受心法。但是菩薩道是要「不畢竟永離身受心法」，已證得涅槃還能夠跳出來，也可以說，他既跳出來也沒有跳出來。這裡把三十七菩提道品拆開來講，講的是一個真俗不二。不要自稱是大乘道而不講小乘，你如果小乘都做不到，罔言大乘！小是大的基礎。大乘的修法，一定要先做到小乘的四念處，但是不是永斷身心，不是永求寂滅，出世入世不二，才是菩薩行。

—整理自

《如何修證佛法》

《維摩詰的花雨满天》

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