神圣的志向：到没听过基督之名的地方去！
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（18）除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。
(19)甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。(20)我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。(21)就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”
(22)我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。(23)但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里，(24)盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。
这段经文中有三件事要关注。这些事对你的生命都有直接影响（即使你现在还不晓得），并直接跟上帝以及他在二十一世纪要达成的目标相关。
在这段经文里我看到：首先，要有神圣的志向。其次，有无比巨大的需要。第三，有全球性的策略。
我们逐个来分析这些方面，看它们如何彼此连接在一起，又如何跟我们以及我们所生活的当今世界联系起来。
第20节说：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”
保罗被神圣的志向掌控。我说他被掌控，因为在接下来的22节他说，“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。”还有在第23节末尾说，“我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里。”
当你渴望去做某件事，年复一年有这样的想法，却总是做不到时，就一定是有什么东西在掌控你。而那掌控保罗和拦阻他去往罗马的，就是在从耶路撒冷到以利哩古之间的地方，他还有工作没完成。但是终有一天，会像23节所说，“但如今，在这里再没有可传的地方，”于是就有了24节：“（我到西班牙去的时候）盼望从你们那里经过，得见你们。”
换言之，那控制着保罗的，乃是一个志向，要把福音传给那些从未听过耶稣名字的人，就是从耶路撒冷直到以利哩古一带（今天的阿尔巴尼亚）。并且这个任务完成之前，他绝不会放弃自己的志向。然而到了某个时刻，在那一带的福音任务完成了，这志向就要继续带他往西班牙去。这样他也可以一尝夙愿，有机会路过罗马，看望那里的教会，享受肢体交通之乐。
被神圣的志向掌控，真的很美好。你被某种志向掌控着吗？
我称之为“神圣”，因为它的目标是神圣的——要让列国中未曾听过耶稣之名的人，来信靠耶稣，顺服耶稣，被耶稣拯救，脱离罪孽并免除上帝的忿怒。
此外，我称之为“神圣”，又因为这是从上帝并他神圣的话语而来的，正如我们下面要说明的。能够被神圣的志向掌控，真是一件很好也很对的事情。
你是否有神圣的志向？
其实，不见得每个人都拥有保罗那样的志向。因为，有人是栽种的，有人是浇水的（林前3:6-8）。每个人都有他的恩赐（林前7:7）。他们或站住，或跌倒，都自有他的主人在（罗14:4）。但我觉得，若是上帝的每位儿女，都能有神圣的志向，一定会讨神喜悦的。
孩子们，请你们好好留心听我的分享。我知道，“神圣的志向”这个词不太常用。你们日常生活中很少用它。它是指那些你真的很想做的事情，而且是上帝要你去做的。你太想做这些事，超过其他任何事情，尽管对那些事情也很感兴趣。
比如，保罗有好几年时间很想去罗马，但他没有去，因为他还有更想去做的事情。他想在亚洲和希腊那些没听过耶稣的地方传扬福音。他真的非常非常想传福音。这种渴望就叫“志向”或“雄心。”而当这样的事情，是上帝要你去做的时候，就是“神圣的志向。”
你有这种志向了吗？还没有？不要紧，大家对孩子不会指望太多。可总有一天你不再是孩子。在基督里的成年人和孩子的差别之一，就是你要有神圣的心志。
许多小女孩（包括我的女儿塔丽莎），很喜欢布娃娃，想得到这些玩具来玩儿。这很好，不过总有一天，女孩子会长大成人，放下布娃娃，去寻找那更大、更好的喜乐之事，比如去照顾保健室里那些真的婴孩。或者将来组织一个事工，专门去遥远的地方照看那些饥饿的或失去父母的的婴孩。于是，这就成了你们当中某些人的神圣志向，其他人可能有别的神圣志向。
男孩子们呢？如果你像我小时候那样，你会想要球，卡车或枪，还有玩伴。我从来没持有过真枪（除了打弹丸的来福枪）。但是，我用我马太•狄龙的手枪（Matt Dillon pistol）和那把卢卡斯•麦凯因（Lukas McCain）式的转轮把手的玩具枪，杀死过许多坏人的哦。我也很爱跟朋友们玩足球，在街上挖出道路让我的玩具卡车穿行，而且，我拔枪速度快极了！那是个很好玩的年代。而且对孩子来说也挺好的。
但是总有一天，你不再是男孩。而成熟的基督徒就表现在，你要有神圣的心志。那些玩具枪、小卡车、球类，忽然变得渺小了，而为着正义和救恩努力奋斗的喜悦，变得越来越大。成熟就意味着有神圣的志向，大力挥舞圣灵的宝剑，对需要帮助的人大显爱心，奉耶稣的名痛击撒旦。
无论做父母的，还是单身的，无论什么年纪，只要是基督徒，都要有神圣的志向。要有为上帝的荣耀很想去完成的事情。它完全掌控和指引你，帮你作出决定（比如保罗暂时不去罗马）。它让你充满激情，关注一生。
这志向从哪里来？
答案要点在20节与21节的连接点。“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：[这里保罗引用的是以赛亚书52:15]‘未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。’”
不过这是件奇事，而且和我们相关。《使徒行传》9、22和26章说，保罗是在去大马士革的路上直接被复活的基督呼召的。
《使徒行传》26:18记载耶稣赐给保罗的使命是，“我差你到他们[外邦人，各民族]那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”
可见，是那位复活了的，今天依然活着的，拥有一切主权的耶稣基督，呼召保罗，叫他做外邦人的光。
但保罗在《罗马书》15:21那里没有说，“我立志到不认识基督的民中，做他们的光，因为耶稣在大马士革路上呼召了我。”他所说的却是，“我立志——被这激情所驱，要把福音传到不知基督之名的地方——是因为《以赛亚书》52:15的话，‘未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。’”
你怎么理解这里的微妙差别？我的理解是，当耶稣在去大马士革的路上呼召保罗，要他把福音传扬到没听说过基督的外邦人中，保罗回到旧约，认真查考，以便确认和进一步理解它与上帝整个计划的关联。而且他真的找到了。为了我们的缘故，他不只提到大马士革路上自己的经历（那种经历我们不见得有），也提到上帝已有的话语（我们都看到了）。这样，他就把这志向根植在旧约中了。
好，你的神圣志向从何而来？
我的答案是：它来自个人与永活基督的相遇之经历（不见得像大马士革路上那样富有戏剧性），又被上帝所赐的话语塑造、启迪和驱动。
当你昼夜思想耶和华的律法时（诗篇1:2）——沉浸在上帝的话语之中——神就会来到你身边，把他话语中某些真理烙印在你的心灵中，直到它变成一个神圣的志向。假如你还没经历这事，那你就要更多地沉浸在上帝的话语中，并要求告他。
上帝不会引我们去毫无意义的地方，走过充满懊悔的人生。总有需求要满足——不是上帝的，而是世界上的，而满足它们，只有靠着神圣的志向。这不关乎自我提升，而总以某种爱的方式表达，并且总能满足别人真正的需要。
那么，保罗这里说的那无法测度的需要是什么呢？请看20节：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”这意味着，他已立定心志，决意去那未曾听闻基督的地方传扬福音。那些地方甚至连耶稣的名字都没听说过。
问题来了：假如这些人不知道耶稣，他们是否一定要信靠耶稣才得救？不然，我们是否应该采取更稳妥的办法，把他们留在无知的状态中，等待上帝额外的恩典，或许这些没听过耶稣的人，还有机会得救呢？（意思是，没有律法的人，也不按照律法受审判，上帝大概会按各人的良心来审判他们，他们或许还有机会得救。——译注。）
那为什么保罗要冒那么大风险，受那么多苦，到那些未曾听见耶稣之名的人中传福音呢？
其实《罗马书》1:18-23的经文，已经提供了答案。我们一起来读，慢慢的、边思考边品读，并要体会保罗当时的沉重心情。这些话都是描述外邦人——就是从没听说耶稣之名的人，是保罗被雄心激励，要去传福音的对象。
“原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
正是这几个致命的词汇，定义了保罗所看到的那个无法测度的巨大需要；那些未曾听说过耶稣的列国之民，在审判的日子，将会无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”
保罗在《罗马书》2:12又写道，“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡（英译本是：也必以没有律法的状态灭亡，仍然是必定灭亡的——译注。）；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”
每个人都会根据他们能接触到的信息受审判。那些没听过福音的人，都会灭亡，因为他们都抵挡了已知的真理，并且也都过着悖逆上帝的不义生活。唯一的盼望就是听耶稣基督的福音，并相信它。
未听闻耶稣之名的人，有着无法测度、无限巨大的需要。我们能想象得到的、最大的需要，就是世人对耶稣基督福音的需要，他们要听到福音，要相信福音。因为耶稣的福音“本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”（罗1:16）。没有人能不借福音得救。
你们不见得都像保罗那样蒙召服事。但若不立志参与，你就不可能是个有爱心的人。
然而，你们当中的确有人像保罗一样被呼召，全职投入这个特殊的全球性大策略中。新来伯利恒教会的可能还不了解，请留心听我们对宣教的理解。先来看看保罗那奇妙的宣称吧。
先看19节：“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”这里说的是从耶路撒冷往北，穿越叙利亚，往西经过整个小亚细亚（土耳其），沿着东部海岸下到希腊，再上去往西到达意大利北部，就是今天的阿尔巴尼亚。保罗说，在那里他已经完成了福音的宣讲。而且他特别强调——23节中惊人的表述，“但如今，在这里再没有可传的地方。”于是接着24节继续说，“我要往西班牙去。”
这话到底什么意思呢？他怎么能说从耶路撒冷直到以利哩古，福音已经传遍了呢？我们可以确定，在那些地区仍有无数民众还没听闻福音，而且保罗在以弗所（就在那地区之内）写给提摩太的信中，还叮嘱他努力“作传道的工夫，尽你的职分”（提后4:5）。换言之，那里仍有福音的需要。而保罗却说，他在那里的事已经做完了。
我们的理解是：作为布道家，保罗不是地区教牧，而是开荒宣道。他的呼召和志向，不是在教会已经建立的地方传道，而是到没有福音教会，没有基督徒甚至没听说基督的地区传道。
其实要紧的不是名称，而是实质区别。有些人在前线拓荒宣教，有些人在地区服事，宣教士要跨越文化、语言障碍，而前线宣教士更要视死如归，“藉着言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服，”冲破千年的黑暗困锁，释放撒旦的捆绑，让人认识那万王之王和全人类的救主。
这就是保罗的志向。今天，“使万民做主的门徒”依然是我们的大使命，很多人还没听过福音，因此，教会都要祷告上帝兴起更多拓荒宣教士，让我们都成为布道家。
我能想象——我祈求神，十年后会收到宣教前线的信——或许是你们中间的十个人，信上说，“《罗马书》15:20说，‘我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。’2006年8月，在伯利恒教会，上帝把这段话印入我心灵，成了我神圣的志向。所以现在，我正在一群没听过福音的人中传道。”
主啊，求你现在做工。阿们！
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今日吗哪
巴不得你在这日子知道关系你平安的事；
无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。
丨路19:42丨
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