真正爱你的人，会给你仪式感
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「 这 是 有 书 君 陪 你 共 读 的 第 103 本 书 」
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《有书快看》之5分钟带你看完《中国人的历史：诸神的踪迹》
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在第四季《奇葩说》里，有这样一个议题：“婚礼真的有必要吗？”黄磊坚决表示：“但如果有一天那个男的说没有婚礼，我会跟我女儿说不要嫁给他。”
为什么呢？因为婚礼就是一个最重要的仪式，是新人携手同行“有情人终成眷属”的新开始，也承载着父母亲友“白首偕老”的祝福，同时让人对婚姻的神圣和慎重心生虔诚和敬畏。
人生一个一个重要的节点，总是需要一些仪式的，这些仪式会让我们真切的感受到幸福、责任、专注和热情。
这就是我们常常提到的仪式感。
在《小王子》的书里，小王子问狐狸：“仪式是什么？”
“这也是经常被遗忘的事情。”狐狸回答道，“它是使某一天与其他日子不同，使某一个时刻与其他时刻不同。”
各位书友大家好，今天我们要共读的是《诸神的踪迹》的第十六章《周公》和十七章《周穆王》
在共读之前，大家可以问自己三个问题：
1. “弱冠之年”和“及笄之年”分别是什么意思？
2. 酒会和射礼的目的是什么？
3. 周穆王的游猎起到了什么作用？
春秋之时，礼坏乐崩，孔子一生的理想就是恢复周礼。创建周礼的，就是周公。
周公名姬旦，是周武王的弟弟，官职太宰，相当于后世的宰相，是百官之首。
周武王灭商后，过了两年得了重病，本想把王位传给周公，周公流着泪不肯接受。
武王去世，继位的成王年幼，周公当了摄政王，把成王抱在膝盖上处理政事。
周武王是周文王的次子，周公是文王四子，而三弟管叔认为“兄终弟及”，王位应该是自己的。
管叔一边散布谣言说周公会对成王不利，一边联络其余兄弟，劝诱商纣王之子武庚造反，同时东夷诸国也趁火打劫趁乱反叛。
外忧内患，眼看国家就要四分五裂，周公决定起兵平乱。
历经两年，周公终于杀了管叔一党。但是武庚和商纣王原来的宠臣蜚廉会合，东夷势力越来越大。
周公继续东征，数场苦战，终于降服了东夷之国。
东征的胜利，使得岌岌可危的周王朝转危为安。为了防止商朝再次叛乱，周公把他们分散到全国各地。
其中很大一部分迁移到了洛邑，因为周国的两个王都都在西边，而洛邑是天下的中心，周公想要把这里打造成新的王都，可以更好的控制各方诸侯。
东都洛邑建成，成王长大成人，周公还政于王，成王即位任命周公为太师，天下终于真正的稳定下来。
可是怎么把这个天长地久延续下去呢？周公穷其半生心血，借鉴历代制度，画出了一个极其复杂的蓝图，人们把这个叫做“制礼作乐”。
相传《周礼》、《仪礼》都是周公所做，而儒家对《仪礼》的解释，就是大名鼎鼎的《礼记》。
这几本书包罗万象，天文历法、邦国建制、礼乐兵刑、膳食衣饰…庞大又细致，鲜明又生动的描绘出三千多年前，我们这个国家的复杂结构和生活情境，还有中华民族最高礼仪的仪式感。
孩子八岁上小学，十五岁开始学习音乐、技击和射箭。
男孩子二十岁长大成人，要举行隆重的成人礼，叫冠礼。冠礼在宗庙的台阶上举行，父亲亲自主持，给孩子加冠的是特意请来的嘉宾。
孩子把头发细心的盘在头顶，用发簪束好，这叫结发，然后由宾客加冠。
加冠要三次，第一次戴黑麻布或者绢制的冠，表示你有了参政议政的权利。第二次戴上鹿皮做的皮帽，代表你有了参军打仗的权利和义务。第三次戴上平顶的祭服帽子，表明你有了参与祭祀的权利。
虽然二十岁的你，身体还没有十分强壮，但是你已经成人了，可以参加祭祀和作战，你已经是堂堂正正的“国人”中的一员了。所以二十岁，也叫做“弱冠之年”。
三次加冠之后，你要去见母亲，感谢她抚养你成人，也和她分享儿子终于长大的喜悦。
出生三个月的时候，父亲给了你名，现在冠礼上，还要请有学问的宾客给自己取字。你有了自己相关的字，才真正有了“名字”，你可以结婚成家了。
女孩是在十五岁举行成人礼，叫做笄礼，要用好看的簪子把头发簪起来，所以十五岁又叫及笄之年。在此时结婚，“执子之手，与子偕老”的一对，叫结发夫妻。
女孩子成年礼和许婚有关，在成年礼也要取一个字，字里面还要加跟她定亲的男方的姓氏，如果没有定亲，就取不了字，所以叫“待字闺中”。
男子二十之后要开始学礼，这是让人十分盼望的正式的酒会。
酒会有乐工弹奏，每首曲子都有它特别的意义。酒会也是议事的集会，乡里的大事都在这里谈妥。大家举杯畅饮，主客双方，边吃边谈，用这个方式来谈事，从容、祥和，推杯换盏，杯觥交错，其乐融融、举重若轻。
酒会后是另一个盛大的射礼，教师张弓搭箭，支支命中靶心。然后学生们再按规定表演和比赛，箭要随音乐节拍发射，因为上阵打仗，鼓声就是命令。
所以，乡饮酒礼是为了培养一个人成为文明绅士，射礼是为了把一个人培养成一身本领的战士。
等射礼学好了，就有资格参加另一种礼：大蒐（sou）礼。
大蒐礼又叫狩猎之礼，前半部分是战鼓旌旗对部队的操练，后半部分是真刀实枪去围捕野兽，要严格听从鼙鼓铎铙的口令，万人如一人，实现大兵团作战。
大蒐礼也是国民大会，要选定将帅，推行国策，进行战争动员，颁布新的法律，对犯的罪行施以刑罚，庄严肃穆气势恢弘。
这是三千多年前，一个男子成年的仪式感，也是一个国家彰显其威严民主和文明法制的仪式感。
民间的仪式感会有更多的喜怒哀乐，热闹欢快，轻松动人，尤其是每年两件最重要的事务：社祭和腊祭。
社祭在春天，春意盎然，杀猪宰羊，祭灶神，祈丰收，载歌载舞，青年男女各自寻找自己的意中人。
腊祭在十二月，田间的活儿做完了，辛苦了一年，这一天一定要尽情，举国狂欢，享受丰收的喜悦。
社祭和腊祭的钱本来都是从公田出，后来因为这收获被贵族和官吏私吞了，祭祀就要百姓自己出钱，礼乐就成了沉重的负担。
于是礼坏乐崩。
周公用“礼”“乐”阐述了人与人，人与社会，人与天地的相处。
周公“制礼”，强调上下有别，要求每个人都应该在他的位置上做好自己的事。
周公“作乐”，“乐”是为了“和”，也就是亲人之间和睦友爱，其乐融融。
人和社会结构之间的矛盾一直都在，尤其是我们中国人，家庭观念很重，而现代化社会又一直在破坏这个小堡垒，心灵的归依何在，人会不会成为自己的孤岛？
周公努力的苦苦探索，天下有了数百年的安宁。
虽然这个安宁最终礼崩乐坏，而且时代变化越来越快，我们寻找的平衡也越来越难，但是时常对中国传统礼乐的回溯，也许会是漫漫长夜中让我们不至于迷失的北极星吧。
周武王的儿子是周成王，周成王的儿子是周康王，“成康之世”是著名的太平盛世。周康王孙子就是周穆王姬满。
周穆王喜欢周游天下，中华大地上，到处都留下了他马车的轮辙。
昆仑山是天帝在人间的都城，这里有着最美丽最奇妙的传说。
比如传说昆仑山外是一圈连绵的火山，这里生活着一种大老鼠，在火里被烧得浑身通红也没事，可是如果跑到火山外用水一浇就死了，毛皮变成白色，做成布，用得脏了，只要用火一烧就又变得雪白，这就是火浣布。
火山以内，昆仑山以外，是著名的“弱水”，连鸿毛也浮不起来。
过了弱水，才是昆仑山。昆仑山有九重，各种奇珍异宝，珍禽异兽，只等夜幕低垂，华灯四起，昆仑山顶一片璀璨，与星空交织，浪漫多姿。
有一眼泉水叫做瑶水，蜿蜒曲折穿过好几座山，最后注入一个天池，这就是瑶池。瑶池是西王母住的地方，据说每年农历三月三是她的生日，她会在这里开蟠桃会。
当然，神仙的花园自然是有各种神力广大的神兽看管的，不能让凡人惊扰了天上的天神。
周穆王也一定是被这神奇的传说所打动，所以不远万里，想要一睹昆仑山的究竟。
然而昆仑山早已面目全非，因为当初大禹治水，就在昆仑山挖掘土石去填深渊大潭，等他治好洪水，这昆仑山就和天分开了，成了一座凡山。
因为天帝神仙的离开，燃火的大山，会沉下羽毛的弱水，都失去了神力，看守的神兽也不见了踪影。
周穆王跨过赤水，轻易就到了昆仑山顶，来到了天帝的都城，可惜神奇的仙境空留苍茫的遗憾和无尽的想象。
周穆王下山后继续西行，途径赤乌国、长臂国、群玉山，见过许多奇异的人事物，甚至终于在途中得到了火浣布，最终到了西王母之邦。
在这里，周穆王让庞大的部队以最快的速度建起了一个临时的春宵宫，宴请西王母，仙乐飘飘心神旌荡，灯饰器皿精美绝伦，美味佳肴赏心悦目，虽是人间，宛如天国。
直到接到飞马来报，东方徐国起兵造反，已经逼近东都成周，周穆王和西王母才流泪分手。
周穆王历经千辛万苦回到都城，祭祀之后，立即挥军直扑徐偃王，一直打到极远的东方，直到徐偃王兵败销声匿迹。
之后周穆王又南游到南国之边，又向北行，从北往西，不知道有没有再赴西王母之约？
周穆王在位五十五年，不仅走遍了整个周王朝的天下，还去了无数边陲小国。虽然如此，周穆王并没有沉溺游猎，他着心国事，指导大臣，制订出中国最早的成体系的刑法，用来约束诸侯及奸人，使民众过上安稳生活。
事实上，由于穆王出行，打通了从都城到周边各国的道路，他把这个世界连成了一个巨大的网。中国的器物不断流往海外，海外的珍宝不断输往中国。中国呈现出一个前所未有，之后也极为罕见的开放姿态。
有书君语：本周我们共读的书是《中国人的历史：诸神的踪迹》，在书中，申赋渔从中国历史的三皇五帝夏商周时代写起，将历史、神话、图腾等等元素加以整合，把“盘古开天”“女娲补天”“后羿射日”等中国古代历史神话中的人物、故事串联起来，从神话重述的角度梳理远古时代的中国历史。
申赋渔以历史人物结合年代为线索，有历史背景、有生动故事、有生平功过，也有思考。把中国碎片化的历史人物和神话故事整理得更有条理、更系统。
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