让读经走进校园——迎接「读经半体制」时代的来临
迎接「读经半体制」时代的来临——体制学校内「读经示范班」的呼吁
文/王财贵 （读经通讯第51期）
读经──以诵读经典著作，作为高度语文能力的奠基和人生智慧的薰陶。是两千多年来，不论中西，凡是有高度文化发展的民族，对儿童实施基础教育的主要课程，尤以中华民族表现最为特出，这也就是中华文化传统所以承先启后，以保障中华民族所以灭而复起源远流长的主要关键所在。西方史学家史宾格勒观察人类歷史，得出一个结论：「一个民族只开一次花。」亦即：如果一个民族强盛起来了，经过一段时间，即要衰退，一衰退，则走入历史，永不复起。但，中华民族的命运，却超出史氏之预测。我认为其原因即在文化的活力，文化的活力，即是人生理性的活力，由「理」可以生「气」，由「气」可以保「命」。中华民族以儒家為主的学问，是发於理性而有创生活力的学问，中华文化不亡，则中华民族不亡。而中华文化的传承，是靠著全民族普遍的经典读诵之教育传统。
我深知，要实现这两项「不合时宜」的建议，是不容易的。但经由十余年的读经推广，很自然的，读经私塾已在台湾及大陆各处悄然兴起，读经声音也渐渐在学校课堂间四处流溢。私塾之开设，全凭民间觉醒即可，看似较为容易，但私人力量有限，实有难处。体制内读经，需由政府议定，难处甚大，但巍巍教室及专业老师具在，如果先以变通的方法，不必等待政府明令改制，只要家长、学校校长和老师在教育理念上稍作调整，则立即可办。这种随机便宜进入体制的方式，我称為「半体制读经」。
我曾经有一篇「小学读经实验计划」，刊载於「读经通讯」第二十六期，建议采用「融入式读经教学法」，即请学校老师利用零碎时间，随机作读经教学。如早自习、午餐、或弹性课程。而最方便的是，在每节打上课钟后，依照教师对读经认识的深浅，或三五分钟，或十余分钟，或者更多。如果每节平均能读二十分钟，加上适量的家庭复习，则每天可以保证读经一个小时以上，就等於每天有两堂的读经课时。我想，如果政府真能在体制上恢复读经课程，正式排在课表上的时段，最多也不过如此，则体制明的不改，而暗中也改了。
不过，「教育」的事，是不能等的。所以在体制未改以前，如果从现在起，每个县市有三五个「读经示范班」，则在这漫长的等待期间里，至少也有一小部份的儿童接受到真正大量的读经教育。我计算了一下，其实，不用多，只要随时保持千分之一的儿童接受大量的读经教育，对读经成效的证明和风气的带动，也尽够了。如台湾全部约有两百万小学生，六万六千个班级，取其千分之一，则全省将有六十六个示范班，计两千个学生；大陆的小学生是台湾的八十倍，则有五千班，十余万学生，保证同时逐年接受大量读经的教育，二三十年之后，国家的人才也就用不完了。
这样的期待，是很卑微的，在读经风气已颇为流行的今天，只要教育界中人有点热忱，善於变通，愿意担当。要在每个县市设置三五个「读经示范班」，应不是难事，兹就我平日的设想，略举其要项如下：
甲、基本原理：
一、分清「“笼罩性”和“平板性”的学习层次。平板式的学习，即是学一科得一科之益的学习。笼罩性的学习，是不仅学一科得一科，还可以提升总体「学习能力」的学习。当然，教育有所谓「学习迁移」现象，学任何科目，都对其他科目有所助成。但儿童的语文教育，是一种“笼罩性”最为显明的科目，此所以一般常说「语文是一切学习的基础」之故。而读经更是语文学习当中又最具“笼罩性”的学习，即，读经的学习，是增进语文能力的最佳路径。而一般的体制功课，大多是平板式的学习。凡是有智慧的教育工作者，想要使教育发挥最大的效果，应有「轻重本末」的见识，亦即应该加重笼罩性学习的份量，以轻易带动平板性的学习。所以，小学以内的教育，宜以读经為重，则其他科目自然跟上。
二、适切灵活运用“背诵”和「理解」两种学习模式。在人生记忆力发达的时候，要善用其记忆力；理解力发达的时候，才加强理解力的训练。对该背诵的科目要老实背诵，对该理解的科目则要真正理解。依皮亚杰的认知心理学所示，儿童是所谓 “具体运思”的时期，十二岁以上才进入“抽象运思”的时期。其实儿童是语文学习的恰当时机，这时学习的主力是记忆与储存。施教者理应尊重儿童的本性，正视儿童的学习特色，让他多存入最高深的文化资源。储存多了，酝酿久了，等理解力渐次成熟时，自然运用自如。大量读经，即是把握恰当的时机和学习模式，以大量背诵产生“笼罩性”的学习效用，让人格智能全面发展的设计。但经典是艰深的，儿童自己也不能知道读经的意义，所以须由教师规范、带领、鼓舞、测评。这种学习只要大量熟诵即可，所以是简易可行而成效深远的。至於体制内的功课及其他知识性才艺性的学习，因为必须通过自我思考，明白理解，才有实效。所以教材必须在其理解力范围内，而教法必须是让每个学生自己思考操作，才能产生良好的效果。如今所有体制内的功课，几乎都属於这种科目，尤以数学自然等科目最为典型。这些科目，既属於思考理解的学习，按理说，是不可以由老师讲解的。所以，体制内功课，老师最好完全不教，尽量交由学生自我学习。自我学习所得，才是真正的理解。平常的学校功课和课外读物，一个小学生，只要他语文能力强，大多可以自己学习，甚至可以超前学习，这是众所週知的事情。但我们的教育者，包括家长和老师，却长久以来视而不见，每天认真「教学、教学」，犹如母鸟一直「吐哺吐哺」，结果，把孩子的思考能力和学习兴趣全部教坏了。以致於多数的学生愈长大，愈厌学，真是自食恶果。吾人发现，功课是肤浅的，易学的。千万不要错会了教育时机，执著於单一的教育模式，低估儿童的学习能力，以致於障碍了他发展的潜能。
三、尽量做到因材施教。为了让全班有同侪感，有小部份时间可以共同学习，其大部份的时间，教师应尊重个别差异，了解掌握每个学生的学习能力，或个别处理，或分组处理。不论是读经或是体制功课，不必全班统一进度。举例而言：在读经方面，如全班每天都有论语的共同进度，而某些学生可以超前读去，又某些学生论语已自己完成，可以兼读易经。又如，读外语，全班共同读的是莎士比亚的诗，有某些学生，可以超前或兼读日文或法文等。即使同读的论语，同读莎诗，其熟练程度亦不尽相同，也不必执著，定死在同一标准上。读经，只有一个共同的方向，即：愈多愈好，愈熟愈好。只要各尽其力，即是最佳状况。在其他功课和课外阅读及才艺方面，则更应自由开放，老师只是鼓舞个人自己学习。能力强而用功者，让他自行走去，不可用「体制的进度」阻拦他。能力弱且怠惰者，亦应善於鼓励和等待，只要多读经，就日渐能改善其智能和学习心态。千万不可因為几个后进者，而拖延了其他学生的进度。
乙、 班级状况：
一、学生组成：由家长志愿决定让其子弟参与。
二、学生数量，同本校班级正常数。
三、教师来源：从本校有读经教学经验的教师中徵求自愿者。
四、课表安排：如一般班级排课。
五、教学时间：由班导师调配，并要求科任教师配合，原则是，读经佔全部学习时间的一半以上。（大约低年级每天维持二小时以上，中高年级每天维持三小时以上）剩余之少量时间，做体制功课。（对大量读经之儿童来说，体制功课，是颇為简单的，尽量作为家庭作业自我学习即可。）
六、班级管理：如常态即可，不特别强调要本班须「表现特优」，亦不对学生作「圣人」的要求。（由於经典的薰陶，让师生气质自然变化，才是可大 可久之道）。
七、经费需求：不需另外的经费。
八，行政支援：不需额外的支援，一切正常即可。但班导师最好能作「教学日记」，以备研究。
丙、成立步骤：
一、首先做内部的宣导：或由校长主动发起，或由对读经有深度认识的家长或老师向校长建议，发起开设「读经示范班」的提案，并在校务会议中，宣导办班的意义，尤其著重於说明其对全校，乃至全学区子弟的益处，以取得全校老师的共识。并预先征求意愿带领示范班的班导师。这第一步，完全靠校长的见识即可办成。近几年来，我曾接触到对读经动心的校长，但他们总烦恼：「教育局那边必难同意」，所以连这第一步也不愿走。所以，须有以下第二步：
二、向县市政府教育局沟通，取得谅解：据我观察，许多校长之所以明知读经之益，但并无推动的兴致，其原因是：把「读经示范班」的想法，和「资优班」或「才艺班」立即联想在一起。因为「资优」和「才艺」班级的设立，学生要经过筛选考试，政府要特别补贴经费，有造成「教育资源分配不公」的嫌疑；又，该班的课表与众不同，该班的教师要特别聘用，造成学校行政的负担。所以对这种班级，常引起家长的不满、学校的困扰，政府下的规范也特别严格。但「读经示范班」，并无这些纠葛。因為它只是一个教育观念的改变，对家长对学生，是机会是均等的；对行政及经费，不必有额外的改变或增多。在不违反社会正义，也不增加行政困扰的原则下，又可以保障高品质的教育成果，政府当局应是乐观其成的。这几年，因为校长们都怕教育局会為难，我也曾问过某些教育局，但他们的说法是：「这么好的构想，只要校长把计划呈上来，应没有不支持的道理。」不过，当我进一步请教育局主动去邀有心的校长做做看时，他们又总是说：「当今校长治校，是很自由的，我们不便干涉。」可见，如果校长意愿强烈的话，是可以取得教育主管的支持的。再退一步说，一个校长最重要的目的，是把教育办得成功，在民主的社会里，只要对社会无害，对校育有益，校长治校是有相当自主权的，教育局之淮不淮，应不是首先要烦恼的问题。如果一时不淮，也可以为了理想，再三争取，相信终有俯允之时。如果学校和主管单位都没问题了，接下来，是家长。
三、向家长宣导，徵求自愿参与者：先预定开设示范班的年级，以及要开的班数。为了配合学校通行的「拆班」升级制度，可以一、三、五三个年段同时皆开，若一时信心不足，较方便的是先从一年级开起。年段选定后，可在上学期末或在暑期中，开家长说明会，将计划详细说明。征求自愿参与者，不作任何筛选。如报名超额甚多，可以考虑再开一班或两班，如不满额，则放弃。继续宣导读经之益，明年后年，应可足额。（以当前家长愿望来看，超额之机率较大。）
四、教学实施：以读经教学為主，以学校功课為辅。读经教学之实施，依多年的理论发明及广大的教学实务累积，己有定式可寻。即按：一、及早读经，二、老实读经，三、大量读经，四、快乐读经等之「读经四要领」教学即可。（此是所有有读经教学经验的老师之共识，详见「读经通讯」第四十六期）。学校功课尽量由学生自力完成，如，数学与自然最不应由老师教，最须自己学习（数理科之教学法，可参考读经通讯第四十四期），社会科如只读课本是绝对不够的，应以大量阅读超越之，英语以英文读经超越之。其他体能与才艺之学习，也可因读经所带动之智能而学得更好。
五、成果预期：可以半学期或一学期考察一次。考察的范围可以包括：第一，读经方面，一学期熟诵经典一万字以上。第二，体制功课方面，达到全年段平均以上。第三，班级管理方面，达到一般的水准以上。第四，如愿意做其他，如「识字量」、「阅读量」、「记忆力」、「理解力」、「自我意识」、「EQ」等测评，皆可达成水準以上。总之，所有体制内明定与末明定的所有要求，都能达到一般水準以上，而读经是多出来的成果，终身受用。如果因為大量读经，而影响到体制内功课的学习，成绩表现不如一般班级，则可考虑停止实验。如果因為大量读经，而行為偏差甚於一般班级，亦应适时停止实验。
六、升级问题：此示范班最好不拆班，直到毕业，以展现最高的成效，以供教育界观察研究，作為全面教育改革之参考。但每两年宜徵求家长意愿，愿离开者离开，由其他有意愿加入者补入。
（附记：据知，台湾己有不少随堂大量读经的班级，但尚未有如此之「示范班」。亦即，在体制内读经，还完全是老师个人私下的变通做法，而未受到较为公开正式的承认。大陆，至少在深圳宝安区，教育局為了要落实「国学」教育，曾於今年八月间特别邀我演讲，经我大力鼓吹，己有多所学校成立了「示范班」。马来西亚劳勿区的双溪兰华人小学，亦為了要落实「示范班」，於今年暑期特意邀请台湾宋育錚和陈珧华老师去演讲，本来预定要开一班，因为意愿参与的人多，开了五班。可见，半体制读经的时机已然成熟，教育界主事者不可以再犹豫了。）
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