客家女人有情欲吗？
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客家女人有情欲吗？为这齣戏想名字时，与一名客家熟男閒聊，他不怀好意笑起来。
去你的！夭寿子！只有男人才有情欲吗？
长久以来，客家女性担负勤俭持家，刻苦耐劳的历史印记，在社会刻板印象中持续客家女性的符码烙印，在这样的符号中，客家女性的情感调节，往往是不容于历史印记呈现的记录。
在须要大量劳动人口与对抗山林土地的过程中，客家女性在劳动生产场域，被要求与男性一样地付出，甚至是挑起生计大权的主要支柱。却又在耕读传家与男尊女卑的社会意识中；形塑出权力的落差。
过去大量劳动生产的社会型态，客家女性天足(不缠足)，扮演了某种解放的象徵，但是实质功能仍是为劳动生产力的供给，在客家男女权力结构对待关系中，直到今天，女性仍被赋与多子多孙，吃苦耐劳的形象塑造。许多以男性为主导思维，让客家女性长久被贤良家规、礼教原型的框架制约。
可是客家女性长期在山林田野劳动的身影下，山歌成了她们解放的花园大胆、奔放的叙述，是极度异于客家制约的严肃，道德与说教。呈现出一个情欲纵横的花园，令人惊喜与讚叹，也不禁有意深究；山歌中情歌世界是否成为客家族群披著禁锢外衣下的甜食，为枯燥繁重的劳动场域增添想像空间。
在前辈赖碧霞、胡泉雄等为台湾客家山歌收录中，台湾客家情歌，更是精彩地开出火树繁花，在随兴创作的民间创作中，情歌的形意、比喻、象徵，相较过去唐山过台湾的社会环境，往往增添了更多情欲的奔放与借景描述的野趣，呈现出与过去不同的时代场景。
「十八摸」「桃花过渡」「十朝歌」在台上唱得妖娇颤动，茶山採茶的村姑；随口捻来；唱得情挑响云霄，惹来劳动男子情欲高涨，歌声渐渐淡出，茶树远端是一望无际青翆茶园，连高歌的村姑；田间壮汉也都失去身影。
其中「十八摸，是描述男女肢体挑情的情境，充满了暇想与情欲挑逗，自明代开始，俗曲和民歌逐渐结合，成为民间文学的重要部份，清朝之后，性爱描述的题材更多，这些山歌反映出当时的婚俗，婚姻观念与婚姻关系，赤裸裸唱出炙热的饥渴之火，一度曾被归为淫秽。
(女)伸哪伊呀手(男)摸呀伊呀姐(女)摸到阿姐头上边噢哪爱哟(男)阿姐头上 桂花香(女)谢呀个郎当夸(男)哪爱爱哟哟(女)哪爱爱爱爱哟(男)爱哟(女)爱哟(合)哪爱哟(女)谢呀个郎当夸(合)哪爱爱爱爱哟哟都哟
二、(女)伸手(男)摸蛆(女)摸到阿姐头毛边(男)阿姐头毛黑圆圆
三、(女)伸手(男)摸姐(女)摸到阿姐鬚头边(男)阿姐鬚头迎神仙「节录」
想想这一路摸来多引人暇思，「十朝歌」更是大胆火辣；
一、(男)初一朝啊来(女)初是啊二朝哪，(男)朝啊朝起床寻妹啊来揽腰，爱呀郎介衫(男)阿哥问妹 ㄎㄞ床就来按难起哪(女)腰带跌得寻哪 寻半朝 ㄛ哪嗳哟，(男)嗳哟三八妹啊 腰带跌在眠哪眠床头ㄛ哪嗳哟！
二、(男)初三朝啊来(女)初是啊四朝哪，(男)朝啊朝起床寻妹啊来揽腰，爱呀郎介衫(男)阿哥问妹 ㄎㄞ床就来按难梳哪(女)金钗跌得寻哪寻半朝 ㄛ哪嗳哟，(男)嗳哟三八妹啊 金钗跌在眠哪眠柜头 ㄛ哪嗳哟！
三、(男)初五朝来(女)初六朝！(男)朝朝项(起)床 寻妹来揽腰(女)嗳呀郎介衫(男) 阿哥问妹水仔按难挑！(女)桶扣爆踢挑呀 桃半朝噢哪嗳哟！(男)嗳哟三八妹畚箕拿来好呀好 邓头噢哪嗳哟！「节录」
哎呀呀！这首曲子激情写实地;描述了新婚夫妻经过一夜缠绵，醒来后，念著要揽妻子的腰，当女子问：「那裡有我的腰带与金钗花？」男子说「哦！就在床头呀！」写实传神地唱出新婚夫妻的恩爱，一直是客家情歌中受欢迎的曲目之一。
猫仔走醒是客语叫春的意思多么令人有诗的意象，去年雅玲说她想排一齣；客家女性的情欲戏，大家就在令人春情盪漾地情歌中一一读唱，试著解读客家女性解放的舌尖，就这样一群城市客家女子；大胆颠覆了传统对客家女性温良恭检让的深刻符码，敲锣打鼓地要演出客家女子深层的情欲世界。
戏中也有客家女诗人利玉芳；张芳慈的现代诗，接续了过去客家女性不曾探索的身体符码 ，声乐教授黄和琴古典委婉的山歌，创作歌手罗思容的吟唱，客家媳妇，都会客家女性，丁凡与小不点、、、， 情欲释放，狂野流动地叫醒了春天。
张典婉，《太平轮1949》作者，资深媒体工作者，联合报两届报导文学奖得主。祖籍江西南昌熊家，在苗栗头份客家村成长。