期刊目录 |《世界宗教研究》2023年第1期目录及摘要

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1979年创刊，中国社会科学院主管，中国社会科学院世界宗教研究所主办的宗教学专业学术刊物，迄今已有40余年历史。本刊坚持正确的办刊方向，以本土化与国际化为抓手，兼顾国外与国内宗教研究，理论与现实研究并重。本刊辟有“马克思主义宗教观研究”“中国特色社会主义宗教理论研究”“专稿”“专题研究”“书评”“综述”等特色栏目。

 目 录

摘  要

马克思主义宗教观研究

马克思的宗教批判与唯物史观的形成

——以马克思青年时期论著为中心的分析

黄金辉  闵  丽

摘要：

马克思的唯物史观是在批判宗教、批判各种“宗教批判”理论及方法的过程中形成的。马克思青年时期对宗教的本质及其“尘世”根源问题的认识，经历了从人的理性或自我意识的认识根源→政治根源→经济根源的演变过程，得出物质生产与交往关系在人类社会生活中基础性地位的重要结论。宗教批判是马克思社会批判的切入点，对唯物史观的形成具有关键性意义。深入研究马克思宗教批判与唯物史观形成之间的关系，有助于准确把握马克思思想的发展脉络及其理论体系的内在逻辑，有助于完整、准确地理解马克思宗教批判的思想涵义与方法，提升对马克思主义宗教理论的辨析力，避免因片面理解马克思的宗教理论所导致的或“左”或右的宗教政策。

关键词：

马克思  宗教批判  唯物史观  文本分析  启示

作者：

黄金辉，四川大学马克思主义学院教授、博士生导师；闵丽，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师。

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专题研究

文明冲突，还是文明化合？

——从钱穆礼教论省察亨廷顿命题的困境与出路

任  锋

摘要： 

针对亨廷顿的文明冲突论和国家认同论，能否提出基于中华文明的系统性、批判性思考在新时代愈发显示出切要性。钱穆从宗教学切入中外文明比较，特别注重阐发与心教相为表里的礼教论，将其置于文明类型说的立国政教视野中加以鉴别，预示出亨廷顿命题的一个替代性思路。透过礼教论，钱穆极富创见地为甄辨中西宗教树立了新的坐标体系，即是否与人类群体的人文大道合为一体。对应文明形态的一体论与两体论，礼教是前者典型，既能涵化外来宗教，同时形成了政教与政学的一体二维。中华文明以一统和合为立国形态，主张政教相互维制，推重礼治，不同于西方以多统斗争为立国形态，主张政教分离而尚法治。无视这个文明异同，现代西方国家树立文明霸权、非西方世界追求“西化”、进而与西方冲突，这是西方普世主义推演出的三重悲剧性前景，亨廷顿命题仍未突破此困境。中国广土众民、绵延数千载的文明传统，为我们开示了超大规模群体聚合的实践智慧，是礼教论优越于冲突论的历史张本。钱穆强调现代中国应该在立国政教、经济和政治体制上继承并开拓自己的文明道路，在东亚地区担负起主导责任，引入进取协和的文明化合机制，逐步为人类大群提供促进现世和平发展的公共品。对于人类文化而言，恺撒的耶稣化、耶稣的释迦化、释迦的礼教化，是文明新生赖以实现的协调化合路径。

关键词：

钱穆  礼教  亨廷顿  文明冲突  文明化合

作者：

任锋，中国人民大学国际关系学院政治学系教授、博士生导师。

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“天地境界”与“启示境界”的互鉴

王希佳

摘要：

“天地境界”是冯友兰先生根据中国哲学的精神提出的人生四境界之一，他认为一神论宗教的境界“近乎”天地境界而犹有未树。本文承接冯友兰对哲学与宗教之分殊的阐明并观照宗教学学科基本的客观比较方法，以犹太思想家马丁·布伯所揭示的一神论信仰的“启示境界”为参照，阐明其“对话关系”的特质。通过对观两种境界的差异，探析“文明互鉴”的深层内涵与可行方法。

关键词：

新原人  天地境界  信仰  启示境界  对话关系

作者：

王希佳，哲学博士，北京大学哲学系博士后。

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古回鹘文和汉文译《四次第道引定》

及《中有身玄义》略考

沈卫荣

摘要：

藏传密教曾在西夏和蒙元时代于西域和中原地区广为传播，大量的藏传密教仪轨曾被翻译成西夏文、古回鹘文和汉文等多种文字，在不同民族的广大信众中流传。于敦煌、吐鲁番和黑水城出土的古回鹘文、西夏文和汉文佛教文献中，我们均见到了大量藏传密教仪轨文献，它们是我们今天研究西夏和蒙元时代藏传密教传播历史的最珍贵的一手文献资料。本文以对古回鹘文文献中出现的一部萨思迦派所传密法——《四次第道引定》的研究为出发点，同定了与其相应的藏文原本，确定了它于西夏和蒙元时代的传承途径和文本源流，并寻得了与其同时代出现的汉译残本，再通过对相应段落进行多语种文本的比较研究，厘定其文本及其所传修法的内容，由此勾勒出了藏传密教于西夏和蒙元时代传播历史的一个以前不为人知的篇章。

关键词：

《四次第道引定》  《中有身玄义》  古回鹘文文献  黑水城文献  蒙元时代密教史

作者：

沈卫荣，清华大学中文系教授、博士生导师。

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题名安世高译《尸迦罗越六方礼经》译者考辨

李  博

摘要：

可靠的安世高译经语料是东汉佛经真伪考辨的重要参考标准，因此厘清安世高的具体译经数目尤为重要。收录于《大正藏》长阿含中的单本《尸迦罗越六方礼经》，今题名为安世高所译，但此经在《出三藏记集》中实际著录为失译杂经。以佛教历代经录为线索进行考辨可知：此经在梁时为僧祐新集，当时名为《尸迦罗越六向拜经》，译人已佚，和竺法护译《大六向拜经》并存于世。隋代《法经录》指出其出自长阿含，之后费长房将其臆断为安世高所译（597）。到唐代智升编《开元录》（730）时沿用费长房所说，并且第一次将经名改做“尸迦罗越六方礼经”编入《入藏录》，刻本大藏经时期以此为准，后世沿同至今。再据语词和语篇分析，此经可能为晋时二次编辑所成的抄经（抄自竺法护《大六向拜经》），并非直译自原典。现存敦煌本《尸迦罗越六向拜经》除个别词外，几乎完全相同，应属于此经的唐代抄本。

关键词：

安世高  竺法护  尸迦罗越  六方礼  六向拜  经录  善生子

作者：

李博，陕西师范大学宗教研究中心助理研究员。

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宋代道教与社会政治

——以赵姓皇室祖黄帝为中心

张泽洪

摘要：

宋朝是中古史上道教发展的兴盛时期，其中重要的因素是宋代社会政治有利于道教。北宋王朝立国之后尊黄帝赵玄朗为圣祖，由此推出的一系列崇拜黄帝的举措，给予宋代道教发展以前所未有的机遇。论文通过北宋真宗朝天书下降神话的黄帝崇拜，道教对北宋皇室祖黄帝积极回应的详细考察，认为天书下降神话为赵宋皇室立国奠立了神学依据，尊黄帝赵玄朗为圣祖是宋王朝神道设教的举措。通过天书下降神话及其影响的深度解读，指出道教与皇权政治的密切结合，是宋代道教得以发展兴盛的根本原因。

关键词：

宋代道教  天书下降  圣祖黄帝  宋真宗  斋醮科仪

作者：

张泽洪，四川大学二级教授，四川大学道教与宗教文化研究所博士生导师。

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再谈敦煌本“灵宝经目录”的分类和时代

郜同麟

摘要：

有些学者据陆修静《灵宝经目序》认为灵宝经的“元始系”和“仙公系”在主神、思想等方面有明显差异，陆修静在元嘉十四年作“灵宝经目”时“元始系”经仅十或十一部存世，敦煌本“灵宝经目录”反应的是陆修静泰始七年目录的面貌。但他们对《灵宝经目序》存在严重误读。《灵宝经目序》中“仙公授文于天台”等语是指葛玄接受“十部妙经”，而不是“仙公新经”；“出者三分”是指葛玄将灵宝经分成三份流传，而不是说已出经的比例。敦煌本“灵宝经目录”中的“伪目三十五卷”是指伪的目录，而不是伪经的目录，“三十五卷”仅是数字崇拜的把戏。陆修静两部目录关于灵宝经的记载应该没有显著差异。

关键词：

“灵宝经目录”  “元始旧经”  “仙公新经”  “出者三分”

作者：

郜同麟，中国社会科学院文学研究所副研究员。

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长安道教的底色

——隋大兴城道观及其唐代命运（下）

雷  闻

摘要：

隋与唐初是从山林道教向都市道教的转型期，也是中古道教从领户治民到出家住观的转型期。随着大一统帝国的再造，此前分别发展的南、北道教传统也进一步整合，而隋王朝的新都——大兴城逐渐成为全国道教文化的中心。经过考证，可知大兴城共有十座道观，其中道士观八座，女冠观二座。除了三洞观、澄虚观、灵感观等三座道观始置年代不详、玄都观于开皇二年从长安故城迁来之外，其余六座道观均始置于开皇六年至八年之间，其中四座更与隋文帝直接相关。本文结合传世文献与石刻、敦煌文书等出土文献，细致梳理了这些道观的置立及其在唐代的发展变化。可以说，虽然唐长安城在不同时期陆续新建了许多宫观，其中一些更曾显赫一时，但是，始置于隋代的这些道观依然发挥了重要作用，特别是在隋与唐初的佛道论衡中扮演着举足轻重的角色，它们是长安道教文化的底色。

关键词：

隋唐  长安  玄都观  至德观  五通观

作者：

雷闻，北京师范大学历史学院教授、博士生导师。

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“教堂酒会”与近代早期英格兰价值观念变迁

王晨辉

摘要：

教堂酒会是近代早期由堂区教堂组织的一种集体狂欢活动，主要盛行于都铎时期的农村地区，一度成为募集堂区资金的最大单一来源，在黑死病之后的特殊历史时期，为重建教堂和贫民救济提供了重要的财政支撑，而且作为一种集体性娱乐活动，教堂酒会还起到了增进社区睦邻关系的历史作用。但是，这一习俗伴随着宗教改革的反复而几经兴替，尤其是伊丽莎白女王中晚期清教主义的发展，清教徒强调恢复符合新约的纯净的习俗和教义，从而导致了对传统狂欢活动的强烈抵制，与此同时，系统化的教堂税赋在各地逐渐发展起来，这些因素使得教堂酒会最终走向没落。

关键词：

近代早期  教堂酒会  清教主义  教堂税赋

作者：

王晨辉，陕西师范大学历史文化学院／医学与文明研究院讲师。

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巴勒斯坦解放神学：

本土基督教徒对解放道路的探索

姚惠娜

摘要：

巴勒斯坦解放神学是20世纪80年代以来当地出现的基督教解放神学的最新表现形式，受到拉丁美洲解放神学、反殖民主义运动和民权运动的启发及影响。以色列国家的建立，导致巴勒斯坦基督徒面临着严重的身份危机与信仰危机。巴勒斯坦解放神学关注和回应本土基督教徒的忧虑与希望，试图以基督教神学为基础，寻求政治解决巴勒斯坦问题的出路。巴勒斯坦与以色列长期流血冲突的历史和现实，当地多元宗教并存的社会环境，使巴勒斯坦解放神学与本土社会处境密切结合，具有鲜明的实践性和民族性，是“处境化神学”与“本土化神学”的典型代表。

关键词：

巴勒斯坦  基督教徒  解放神学  巴以冲突  犹太复国主义

作者：

姚惠娜，中国社会科学院大学历史学院副教授，中国社会科学院世界历史研究所副研究员。

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沙特政教关系与教派主义话语的构建

孙晓雯

摘要：

在伊斯兰世界，沙特阿拉伯是唯一以瓦哈比主义（萨拉菲主义）构建国家统治合法性的国家。以严守经训、仿效先贤、劝善戒恶为核心内容的瓦哈比派教义与什叶派教义之间存在根本性的对立。沙特将瓦哈比派教义奉为国教以维护社会秩序和国家凝聚力，决定了其国内什叶派在政治社会生活中一向处于不利地位。与瓦哈比派乌莱玛不同，沙特统治者对待什叶派的态度更多地建立在理性和实用主义的基础之上。在现代伊斯兰主义的冲击下，经过瓦哈比派乌莱玛的重新诠释，教义分歧转变为宗教与政治杂糅的教派主义话语。伴随沙特政府对宗教领域掌控力的增强以及沙特国家实力的上升，教派主义成为了沙特对内维护王权，对外追求地区大国地位的一种自上而下的政治话语工具。本文从宗教与政治关系切入，通过分析沙特王室与官方乌莱玛、逊尼派民间宗教力量，以及国内外什叶派宗教政治力量的互动关系，对教派主义问题进行重新审视。

关键词：

教派主义  瓦哈比主义  宗教与政治  沙特阿拉伯

作者：

孙晓雯，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所研究员，中国人民大学哲学院讲师。

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实习编辑：倩倩

校对：雨璇

审核：振华

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