桑莲居｜生天成佛林散之
庄严色相臻三绝，老辣文章见霸才。这是赵朴初居士对林散之老人的艺术成就的赞美。林散之广结墨缘，与各界知明人士均有交往。其诗、书、画三绝俱全，世所赞誉。1989年10月18日在他逝世前的49天，林散之用他那无力的手拿起笔写下了“生天成佛”四个字，留下了最后的墨宝，成为绝笔。
邵川｜撰文
庄严色相臻三绝，老辣文章见霸才。这是赵朴初居士对林散之老人的艺术成就的赞美。“庄严”和“色相”均出于佛经。“庄严”即端庄、严肃。用来形容人的神态、仪表或语言等庄重而又严肃。“色相”泛指一切物质显现于外可以眼见的形相。即林散之的诗、书、画达到了最高境界成为“三绝”。
赵朴初居士的诗对林散之艺术的评定与林散之的自我评价完全一致，他一直认为自己的艺术以诗第一，书第二，画第三。他一生作诗不计其数，辑《江上诗存》一册。2004年九月由启功先生题签，林散之研究会整理，文物出版社出版的《林散之诗集》，包含《江上诗存》1928年至1980年已经出版的2300余首，和1980年至1984年所作的150余首新诗。这是一部林散之诗集的总和，我深夜捧读林散之的全部诗文，又一次更深入地感受了林散之。从他老人家的诗集中，可以发现，林散之广结墨缘，与各界知明人士均有交往。除了与幼时结交的松竹梅三友许太朴（朴庵）、邵子退外，还有全椒张汝舟教授等文朋诗友，以及佛教界人士。特别是游寺赠僧的诗文也不少，从这些诗文中反映出林散之的佛学思想，在他的心灵中占有很重要的地位。可以看出他读了不少佛经，结交了不少高僧、法师，和他们建立了一定的感情。如赠圆霖法师的诗云：
◀ 圆霖法师像
万里我归来，诗稿携满袖。
口口阿弥陀，佛光照大地。
这首诗记录了林散之1934年3月至11月万里远游归来，历尽艰险，得诗稿200余首，写生画稿800余幅。如果没有像唐僧玄奘那样朝圣般的虔诚，如何又有今天的艺术成果，哪里还会有照大地的“佛光”？
1972年圆霖法师画散之老人像
圆霖法师乃南京江浦县狮子岭主持，是林散之老人五十年代结识的挚友。为人超脱、醇厚，善绘画，对林散之感情很深。1972年，他怀着对林散之的深切怀念之情，冒着被批斗的危险，夜间在煤油灯下，偷偷地为老友画了幅以工兼写意的彩色肖像。圆霖法师有个师弟叫圆辙法师，能诗善文，时为赵朴初居士的秘书。1978年2月他出差到南京，来江浦看望师兄，见到这张肖像画，非常仰慕。于是在像的上方题了一首《林散之相赞》。同年10月圆霖法师来南京看望林散之，并拿出这幅肖像画，林散之看后，当即作了一首《圆霖画聋叟像自题》诗：
色即是空，空即是色。
苦行岁年，一无所得。
幻此色身，归诸乐国。
一念因缘，依依选择。
老婆心切，光阴日迫。
由旬万千，徒劳跋涉。
全诗佛学思想很浓，“色即是空，空即是色”。出自《般若波罗密多心经》。色，即是眼睛所能看到的物质世界。空，即是指事物的虚幻不实。色和空没有区别，空和色也没有两样。物质也都空无实性，空无实性也就是人们所说的物质世界。“苦行岁年，一无所得”。这是林散之老人的谦虚之词，无就是有，从无到有，就是空即是色，色即是空。“幻此色身，归诸乐国。一念因缘，依依选择。”曾经有一念因缘幻想归诸佛门，结果未能选择。“老婆心切”即佛教中的“老婆禅”，有亲切叮咛之意。“由旬万千”中的“由旬”亦是佛经术语，谓一日行程三四十里。
林散之老人将诗题好后，又被圆辙法师看到，圆辙于翌年春将画带到北京呈赵朴老观看，赵朴老看后，大加赞赏。在画像的右上侧题了词：
其容寂，其颡頯。
凄然似秋，暖然似春。
赵朴初居士题词出自《庄子·大宗师》，他用庄子的话，既点出了林散之老人的神情，又赞美圆霖法师的传神妙笔。
林散之对佛经很有研究。1972年贵州大学教授张汝舟返乡归里，到和县安庐林生若处看望林散之老人。两个聋子笔谈二天二夜，纸片如梭交织，几十年的友情倾注笔端。其中不乏佛学方面的内容。张汝舟问林散之：“六祖坛经读过没有？”林散之回答：“六祖坛经看过，八大人觉经我很爱读，丁福保注的很好！是集诸语以经注经，很精详赅博。”由此可以说明，林散之不但读了《六祖坛经》，还读了《八大人觉经》、《心经》和《四十二章经》。当他读完《四十二章经》后，写了一首《佛说》诗：
看完四十二章经，爱欲沉沉一夜惊。
莫谓口头禅偈语，当头棒喝痛心灵。
林散之作诗善用典，读完“四十二章经”爱欲沉沉一夜不能入睡，“当头棒喝”使我猛然唤醒，痛感心灵。原句为“德山棒，临济喝”。这是佛教中禅师的一种特有的施教方式，他们或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，以促使人们领悟佛理。
其实，从林散之的一生来看，小时候起，他就与佛结下了缘分。他的母亲吴太夫人一生信佛，虔礼观音，“家母持观音咒有年”。30岁以后，外出远游，多数是吃住在寺庙，与寺庙有着一定的缘分。
1943年春，觉澄大师在和县观音阁开坛讲经，林散之和李秋水均收到戒牒，并且前去听讲。从此在林散之的心目中觉澄大师就是他的老师，他也就算皈依觉澄了。
1960年3月上旬，觉澄大师由广州六榕寺北上出席全国佛教协会会议，会后假道南京江浦狮子岭，林散之以弟子身份陪同两日，临别作《赠觉澄上人五首》诗云：
狮岭春来早，追随师共寻。
曾瞻寿者相，时切老婆心。
月指灵山近，风吹紫竹深。
资粮此处有，拾取尽黄金。
匆匆才两日，仰止总温存。
七十方中日（师逾七旬，如五六十岁人），三千不二门。
娑婆谁世界，旖旎此乾坤。
未必微尘里，无从净六根。
人间馀岁腊，世外得交私。
一路风兼雨（归时，风雨载途，师健步不疲），他山友共师。
虎溪三笑候，龙树独尊时。
法乳依稀在，于今有执持。
梅花一枝好，珍重岭南春。
诗订生前约（师归后赠七绝一首），衣留别后尘。
至交怜素业，多垢感微身。
雅爱原无量，真诚宿世因。
道存两粤地，日暖六榕天。
欲借上方力，来传大乘禅。
慈悲我佛愿，欢喜众生缘。
他日曹溪路，相依慰暮年。
诗中有4处尊称觉澄为师，如“追随师共寻”、“师逾七旬”、“师健步不疲”、“师归后赠七绝一首”。这里的“师”谓出自内心的尊称，不是一般泛泛的称呼！特别是在诗的最后二句，真实地反映了林散之有皈依佛门的心声。“他日曹溪路，相依慰暮年”。这里“曹溪”为地名，在广东曲江县，以唐高僧六祖慧能在曹溪宝林寺（今南华寺）演法而得名。林散之的诗意是有朝一日如能踏上曹溪六祖慧能之路，皈依佛门，追随吾师，朝夕相依，共度晚年该是多好！
林散之由于有了这种想法，但是始终未能直接表白，一般人他是不会说的。因为他曾经任过江浦县付县长，分管农田水利，为全县人民做了不少好事，深受人们的爱戴。后来又调入江苏省国画院任专职画师，文革后曾任全国政协五届、六届委员，中国书协名誉理事，江苏省书协名誉主席，江苏省、市文联委员，南京市书画院院长等职。可谓“受党恩深，不弃残老，拔之茅茹，登之衽席”。在他与张汝舟教授笔谈时说：我受党的恩深，否则我要向印光、弘一大师那样，到庙里去住，把微薄的书艺传给后人，然后皈依佛门。
林散之为了了却这一心愿，他精心地安排自己的后事，他看准了马鞍山采石矶小九华山，认为这里原是地藏王的道场。山下又有唐代大诗人李白的墓地，他一生多次登览采石矶，并留下大量的诗作。1980年林散之在这里选好了墓地，于1981年春将老妻盛德粹骨灰迁徙至小九华之阳，此地岗峦起伏，松楸掩映。“翠螺风物美，中有小九华。内人安乐处，亦是老夫家。”曾亲题“诗人林散之暨妻盛德粹之墓”。他将自己的墓碑写好，准备将来与夫人合葬于此，其意是以李白为邻，实则是向往佛门。
2001年圆霖法师又为林散之画了一幅身穿袈裟手持佛珠的德相，此幅画像纯是佛门中人，一眼看去，庄严色相跃然纸上。林散之未能看到，但是他还是自己给自己圆了这一心愿。1989年10月18日在他逝世前的49天，林散之用他那无力的手拿起笔写下了“生天成佛”四个字，留下了最后的墨宝，成为绝笔。他清楚地知道自己要离开这个世界，但是他内心十分坦然，他达到了“托生天界”和“修成正果”的两种境界，他将要“成佛”了。
12月6日林散之老人与世长辞。按照老人的遗愿，他和夫人合葬于大江之边的采石矶。林散之终于踏上了曹溪之路，实现了他死后皈依佛门又与李白为邻的夙愿。
2004年11月27日邵川于种瓜轩
原载《荣宝斋》2006年9月1日第五期
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