桑莲居｜王家葵：近代书林品藻录（形容）
近代书林品藻录
王家葵 著
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形容
图画艺术中写实一派刻意描摹，力求逼真自然，其区别于摄影留形者只在传神阿堵。书法艺术抽象性极强，本无所谓形容，自从二王、颜柳确立法度，后世模拟之，高手离形得似，稍次等者形具而神不失，等而下者但存皮囊，精神尽失。古来学颜者众，近代尤夥，本条所取五人稍具规模，至于鲁公端方正直之品行，千载而下，百无其一，对此五人亦不必苛责。
翁同龢（1830-1904）
古者评骘宰辅之官，总以动静得体为最高标准。常熟翁松禅，生长非常之年代，面临非常之政局，身膺非常之责任，虽侥幸先亡，未曾遭遇非常之变革，而毕生功过是非，质之通人亦费踌躇，不劳区区费辞矣。至其书法，则不惭得体之评。汪柳门挽诗“千载是非君莫问，即论八法亦传人”，便是此意。
清代学颜四大家，刘石庵、钱南园、何蝯叟、翁松禅各有风致。石庵能以董香光之柔克颜清臣之刚，真气内敛若棉里藏铁；南园铁面御史不稍假借，正书磊落大方，一如其人；蝯叟天资一流，又不甘后人，乃用回腕迟涩之法纠正己性之跳脱流走，别开新面；松禅秀媚不及刘石庵，刚直逊色钱南园，意态难敌何蝯叟，而论朴厚守中，则凌驾三家之上。其书作中之庙堂气象，少有能及，前议得体者以此。张冷僧评翁松禅，“一生用笔，毫不能直，锋不能挺，时有浮烟涨墨之病”，未免偏见。徐仲可谓“光绪戊戌以后，静居禅悦，无意求工，而超逸更甚”，则属隔靴之赞。杨惺吾云：“松禅学颜平原，老苍之至，无一稚笔，同治光绪间推为天下第一，洵不诬也。”此论最称允当。
翁同龢临张迁碑
时论对翁书评价不高，别有原因。同光以来，民智渐开，人心思变，艺术审美观念亦随西风而转，正直端方不合时宜，尚奇求新成为主流，此社会发展之必然，固无所谓对错是非。而作为本土文化之主持者如翁松禅辈，则被委以保护典守之职，此属非常之责任，不可完成者，故松禅注定成为悲剧人物。翁松禅卒，门人张兰思挽联正可作为此一时代之总结：“渺矣，乾嘉诸老，文采风流，公承厥宗，事终其局；伤哉，戊戌以来，悲魔急切，天宁无意，特放斯人。”
赞曰：
立身非常时代，交织喜乐伤悲。
制度俨然新典，临池未改成规。
汉张君颂，唐鲁公碑。
动静得体，无惭帝师。
翁同龢行书四屏
朱祖谋（1857-1931）
清末词人，曰王、曰郑、曰朱、曰况。王之《半塘定稿》、郑之《瘦碧词》、朱之《彊邨语业》、况之《蕙风词》，以及合刊之《庚子秋词》等，皆脍炙人口。朱彊邨得半塘翁词学，汇刻《彊邨丛书》，选辑《宋词三百首》，皆属引导学风，端正趋向者，清代词学复兴，彊邨功莫大焉。汪辟疆《光宣以来诗坛旁记》载其轶事云：“朱祖谋字古微，亦字沤尹，复字彊邨，初名孝臧，以避庙讳易祖谋，浙江归安人。光绪癸未以二甲第一名及第，授编修。为书仿颜鲁公而肖，当会试时，户部尚书阎敬铭之子，字亦模颜，视祖谋如出一手，主考某欲媚阎，阅卷置前茅，拆封视之，盖祖谋也。”又记其卒前五日谱鹧鸪天云：“忠孝何曾尽一分，年来姜被减奇温。眼中犀角非耶是，身后牛衣怨亦恩。泡露事，水云身，枉抛心力作词人。可哀惟有人间世，不结他生来了因。”其结句尤其凄婉欲绝，门人龙榆生尝云：“彊邨先生四十始为词，时值朝政日非，外患日亟，左祍沉陆之惧，忧生念乱之嗟，一于倚声发之，故先生之词托兴深微，篇中咸有事在。”按庚子拳乱，许竹筠、袁爽秋皆罹大辟之祸，彊邨亦不满执政，曾为任用董福祥事面折西后，险遇不测，其后遭遇辛亥鼎革，又目睹文化凋敝，是左祍沉陆皆亲历，宜其有痛苦如斯。
朱祖谋楷书题额
朱祖谋行楷对联
彊邨痛苦发为倚声，其境界如陈散原撰墓志铭所云：“晚处海滨，身世所遭与屈子泽畔行吟为类，故其词独幽忧怨悱，沉抑绵邈，莫可端倪。”流露笔墨，则如马宗霍言：“彊邨老人以中锋作侧势，落墨重迟而标格苍劲。”感兴言愁，固无失词林正脉，刻意欹侧，已颠覆颜体风骨，吾川李一氓，法乳朱彊邨，学西子蹙眉，又等而下之矣。
赞曰：
乐府新声，彊邨语业，词苑后凋松。
翰墨传鲁公，八法正宗。
势虽欹侧，意守中宫。
朱祖谋行楷四屏
华世奎（1863-1942）
民国平津书坛皆保守，津门尤其少生气。当时有严修、华世奎、孟广慧、赵元礼号称沽上四大高手，严长于帖括，华专攻颜体，赵浸淫东坡，孟善摹清代各家，于何子贞、郑板桥、陈曼生、伊墨卿皆能得其形似。客观论之，四家艺术造诣尚不及同时代徐菊人之草书，王纶阁之篆隶，故时过境迁，除华壁臣外，余皆湮没而乏人闻问矣。
华壁臣之所以令名不坠，既得益于题署“天津劝业场”五大字深入人心，而晚近先后印行两烈女庙碑、任先生墓表、天津祠堂碑、孝经字帖等，其所谓“华体颜字”乃化身千万，流布海内，尤添声威。壁臣学颜，乃能将颜体楷书笔法程式化，有将其用笔心得总结为六法者：站立作书，肘臂悬起，以大笔写小字，曰提笔法；中锋控笔，令毫铺展，使真气透纸背，曰按笔法；顿挫交织，配合默契，务使外方内圆，曰顿笔、挫笔；错综提按，轻重缓急，模拟屋漏之痕，曰内颤、外颤。此皆神秘其说者，一言以蔽之，欲令颜体工艺美术化，如剪纸似木刻，然毕竟不失美观，较前人算子之譬稍胜一筹。
华世奎字壁臣，著录多误作璧臣，其表字当得之于二十八宿之壁宿，以与奎宿相应，故不当从玉作璧也。壁臣少年游泮，在清朝不过军机处章京，辛亥时始由答拉密擢升为内阁阁丞，清室逊位诏书即其手写，民国乃以殷顽自甘，不出仕，不剪辫，号 “北海逸民”。 壁臣自题小照云：“荏苒年华五十强，浑如一梦熟黄梁。本来面目存真我，就是儿时华七郎。”又云：“田园株守作闲人，文物衣冠付劫尘。惟此弁髦难割爱，留同彩服寿双亲。”既卒，伪满朝廷予谥号曰贞节。按华壁臣之书法，一如其人生态度，憨直可悯，愚顽可怜。
赞曰：
贞元以后，半数法颜。
境界高下，识量相关。
燕尾蚕头能摹，公平正直难攀。
惭愧津门华七，胸中尚浅丘山。
谭延闿（1876-1930）
谭组庵是粤抚谭钟麟第三子，光绪甲辰恩科会元，选翰林院庶吉士，民国以后，数度督湘，两任国府主席，卒后得以陪葬中山陵。其由满清贵胄出为民国要员，颇不见容于时议。某岁生日，同乡张某戏作祝嘏之文刺之，有云：“荼陵谭氏，五四其年。喝绍兴酒，打太极拳。写几笔严嵩之字，做一生冯道之官。”此数句居然传诵一时。其卒也，又有托章太炎语气作挽联云：“荣显历三朝，前清公子翰林，武汉容共主席，南京反共主席；椿萱跨两格，乃父制军总理，生母谭如夫人，异母宋太夫人。”按组庵恒以太平宰相自居，故有甘草国老之号，平生无大善亦无大恶，联语发人隐私，未免刻削太过。
组庵虽然三考出身，书法尚无馆阁习气，心仪颜鲁公，真草皆规模之。其题钱南园书法：“举世沉酣赵董日，昆明异帜独颜公。莫言书法虽小道，天挺人豪故不同。”亦属自况之辞。组庵大真书专意于麻姑坛，毕生临摹二百二十通，中山陵奉安纪念碑及建国大纲皆用其体。行书则受何子贞、翁松禅影响，浑厚丰润。翁松禅赞美其书“笔力殆可扛鼎”。组庵弟瓶斋亦擅长颜体，气格相类，而稍多含蓄。
颜书有各体，真草不同法。即以真书而论，早年晚年，面貌各异，后人得其一体便足名家。然学颜又分善学与不善学，其上乘者提炼颜之精神，绝不蹈袭其体貌，如苏东坡之学东方画赞，董香光之临多宝佛塔；稍次一等，即不免拘泥，蔡君谟万安桥记之刻意追摹中兴颂，钱南园之步趋麻姑坛，皆有此病，或谓钱南园作颜体大字，较颜真卿尤有过之，此褒中已寓贬意；至于等而下者若前条华壁臣、本条谭组庵，一味株守，字迹譬如蝉蜕，外表虽依稀仿佛，其内则空空如也，学颜者当以为戒。
赞曰：
字法标榜鲁公，宦海浮沉冯道。
大书镌刻昭陵，胜迹不磨永宝。
谭延闿临颜书四屏
舒同（1905-1998）
舒同、启功先后主席中国书法家协会，若取两人书作对观，反差极大，或戏言，此所谓秀才遇兵，有理说难清者。按以秀才与兵为喻体，恰是了解近数十年间审美倾向转变之肯綮。
儒家文化始终是两千年来中国文化主流，此文化虽不否认技术层面，而总希望提升至精神世界，由此重道轻技在所难免。书画词章皆是专门学问，古则目为游艺，先儒又将之赋予特殊使命，即所谓“文以载道”，更时时以玩物丧志为训诫。以是义故，艺术家创作目的率皆以端正民人心性，导向世俗风尚为指归，而艺术家个人才华则未必尽能标逞。由此知艺术之具足“阶级性”，在中国社会，实古今一理，其所差异者，乃在服务对象，即品赏阶层有所变迁。古者艺文审美随士夫阶层之好恶而转移，故不论刚强与柔弱，张扬与含蓄，皆不得偏离此阶层所标举之最高标准“中道”，坚守为“雅”，叛离为“俗”，故雅俗之区判乃可引起文明与野蛮之争论。1949年以后，艺文之服务于政治并无本质改变，而服务对象则有不同，所谓“文艺为工农兵服务”者，文艺需经由工农大众之眼光作美学审视也。讨论艺文美丑，难有固定标准。颜真卿忠义节烈，按儒家伦理当属完人，而李后主尚嫌其“有楷法无佳处，如叉手并脚田舍汉”，米元章更评论其“为丑怪恶札之祖”。此皆观览者视角不同使然，但虽有李煜、米芾讥评如斯，亦不害半天下之人痴迷颜书。舒同由何子贞上溯颜鲁公，从颜体笔法中抽象出圆圈作为标识符号，又特意夸张颜书之“叉手并脚”处，依士夫标准或以为非，而社会标准则以为是，此证明社会审美风尚之异于往昔，实无关于舒体之美丑也。
赞曰：
红色书家，非君莫属。
指点江山，豪情具足。
歌新世界，破旧格局。
但问美丑，无关雅俗。
舒同题词
王家葵 1966年8月生。字曼石，斋号玉吅，医学博士，成都中医药大学教授。担任中国药学会药学史本草专业委员会副主任委员，中国书法家协会会员，四川省书法家协会理论委员会委员，《中药与临床》杂志副主编。
潜习书法篆刻多年，尤擅章草。近年在中国艺术史领域亦发表多部著作。《近代书林品藻录》（山东画报，2009） 《近代印坛点将录》（ 山东画报，2008）《玉雪双清》（重庆出版社，2011）《石头的心事》（新星，2011）《唐趙模集王羲之千字文考鉴》（中华书局，2016）《玉吅读碑》（四川文艺，2016）。
主要学术著作：《陶弘景丛考》（齐鲁书社，2003）、《神农本草经研究》（北京科技，2001）、《真灵位业图校理》（中华书局，2013）《登真隐决辑校》（中华书局，2011）《救荒本草校释与研究》（中医古籍，2006）《中华医学文物图集》（四川人民，2001）《养性延命录校注》（中华书局，2014）等著作，论文若干。国家重点项目《中国道教科学技术史》医学篇作者（科学出版社，2011）
21.超诣 22.飘逸 23.旷达 24.流动
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