WeChat ID caoxiangluzhu Intro 以艺术诠释禅法； 以禅法指导人生。 在《六祖坛经·般若品》中，惠能大师说了一个偈子，他称之为《无相颂》，非常重要。大师说，无论在家人、出家人，只要依据这个修行，都可以成就。当然，如果你自己不修，光会背诵，也没有什么用处。   偈子全文如下： 说通及心通，如日处虚空， 唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾， 只此见性门，愚人不可悉。 说即心万般，合理还归一， 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除， 邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄， 净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨， 常见自己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨恼， 离道别觅道，终身不见道。 波波度一生，到头还自懊， 欲得见真道，行正即是道。 自若无道心，暗行不见道， 若真修道人，不见世间过。 若见他人非，自非却是左， 他非我不非，我非自有过。 但自却非心，打除烦恼破， 憎爱不关心，长伸两脚卧。 欲拟化他人，自须有方便， 勿令彼有疑，即是自性现。 佛法在世间，不离世间觉， 离世觅菩提，恰如求兔角。 正见名出世，邪见是世间， 邪正尽打却，菩提性宛然。 此颂是顿教，亦名大法船。 迷闻经累劫，悟则刹那间。 这个偈子很直白，六祖惠能讲的禅法，都十分直白，语言通俗朴实，却又透根透底。按说根本无需解释，然而六祖传的法门都是最尊最上最微妙的心地法门，尽管他讲的尽可能明白了，可一般人士还是很难契入。这不是语言的问题，而是智慧根器的问题，你根器好，一个大字不识也可以契入领会。如果你的根器不行，即使你是学富五车的专家学者，听起来也是一头雾水，不得要领。知识在很多时候也可以成为一种障碍，在佛门，那叫知识障。 咱在这里谈一下六祖的这个偈子，不是依文解义，要透过文字体会内在的精神。 “说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。”就是说这个般若法门就如同虚空中的太阳一样，朗然无遮，遍照一切，然而一般小根之人由于无明障重，却不得见，六祖一生，不谈别的，专门弘传明心见性的最上乘法，破除各种外道邪见。 “法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。”其实佛法没有什么顿渐之分，人的根器不同，迷悟不同，理解的有快有慢，对于那些著相外求的愚人，你说的再清楚他也不容易接受。 “说即心万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。”佛说尽管有非常多的说法，其最终目的都是让我们明见自己的心性，认识真正的自我。其实我们的般若智慧，就隐藏在我们的无明烦恼之中，当我们看清楚了烦恼无根无实的真相，本来智慧就现前了。 “邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。”我们之所以会生烦恼，乃是由于我们忘失了自己的本来心性，对外在的境界产生了执著和分别。我们只要放下这些分别执著，一念回观返照，烦恼立刻就消除了。究实说来，所谓反观内照也是一种对治。我们如果真切的明见眼前的一切音声色相，都只是自心的投影和幻化，内外的概念也就放下了。看一切都是自己，既不会著相生执，也不必反观内照，清清明明，洒洒脱脱，一切就是这样。 “菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。”所谓菩提，不在别处，也不假造作修持，它就是我们的自性，自性一起心分别，就生出妄念、妄相。这个妄念、妄相就是净心的作用，知妄即是觉，就是正，就是净，不被妄念、妄相所转所迷，贪嗔痴也就无处安立了。 “世人若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。”其实修行并不难，不影响我们的事业和生活，只要在事业和生活之中，能够不断地发现自己的错误观念和行为并修正之，那就是道上的人了。 “色类自有道，各不相妨恼，离道觅菩提，终身不见道。”世间万事万物，各自都在按照自己的规律发展和变化，彼此并不矛盾，你想离开世间的规律，去另外寻找一个叫作道的东西，那是愚痴之人，一辈子也找不到的。 “波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。”有些人心外求法，盲修瞎炼，忙忙碌碌地折腾一生，到头来发现都是些生灭法，与成道没有任何关系。无常到来还是手忙脚乱，不识归处，徒自懊恼，也是可怜可叹！真想得道，还是要老老实实把人做好，这是基础，也是根本，除此没有他途。 “自若无道心，暗行不见道，若真修道人，不见世间过。”修行是自己的事，自己要发道心，你不发道心，佛也拿你没办法。一个真正的修行人，每时每刻只关注自己的起心动念，没功夫关心外在的是非。那些整天对别人、对社会、对政府说三道四的人，其实都不是真正的修行人，他们口口声声要广度众生，拯救世界，并不知道众生是自己的杂念，世界是自心的投影，如此用心，如此折腾，如此“弘法利生”，只会越搞越迷，越搞心气越不平。最终不仅对个人、对社会没有什么真实好处，反而会给社会添乱，也给自己找麻烦。 “若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。”当我们整天观察别人的过失时，我们已经很错了。别人的行为不好，我们不学不随就是了，这个世界就是个五浊恶世，众生扰扰攘攘，争名夺利，是是非非，这是常态。这个人世间就是这个样子，因此我们才要修行，完成自我的超越，如果我们也在这些是非中搅合，什么时候才是出头之日呢？ “但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”这个世间没有是非，只有因果，各种事物的发展，只是因果的流转而已。狼吃肉、兔吃草，无关善恶，只是业力习气使然，富翁成乞丐，乞丐变富翁，皇帝变囚犯，囚犯当皇帝，顺境逆境，天堂地狱，都是自然的因果流转，没有什么合理和不合理之区别。本来如此，就是这样，你看清了这个真相，憎爱就去了，心态就平和了，就没有事了。 “欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。”许多人刚学佛不久，还没弄明白多少道理，就急于想度化别人，结果自讨没趣，适得其反。想帮助别人觉悟，你自己必须是个明白人才是。一个正要被开除的职工，想度化老板学佛，一个街头乞丐，想度化老板看破钱财，那肯定不行。你好好地做一个真实而阳光的人，那就是自性的显现，人家问你为什么活得这么洒脱，你说你学佛，人家就对佛法生起欢喜心，不对佛法生疑生谤，那就是真正的弘法利生，真正的自度度人。 “佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法不在别处，就在世间，你把世间法看破了，你觉悟了世间的真相，从此不被世间相所迷惑了，那就叫出世间；你把烦恼看清楚了，知道了所谓烦恼只是一种无端的分别执著而已，烦恼当下就熄灭了，这就叫菩提。试图离开世间法找一个佛法，试图离开烦恼去得一个菩提，那就象想从兔子头上找一个角一样可笑。 “正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”你有正知正见，那你就是出世之人，你怀邪知邪见，那你就是世间人。说到底，正邪也是一种人为的分别，当你把正邪的概念也放下了，完完全全地不分别了，一任天真，那就是菩提性现前了。 “此诵是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”此法太殊胜了，太直接了，直接告诉了你真相，正所谓直指人心，见性成佛。你听不到这个法，或者听不懂这个法，那你太可怜了，三大阿僧祇劫不得解脱。如果你一下子听懂了，顿悟了，契入了，那你当下就解脱了，和佛的知见完全一样了，这只是刹那间的事。 怎么样？好吧？痛快吧？直接吧？还有什么看不开的？还有什么放不下的？没有事啦！（图片来源于网络） 往 期 回 顾 三身佛在哪里？ 常与无常 一席话与十年书 谁是持经人（下） 谁是持经人（上） 每个人都需要反省 新版人生十二悟 Reward Write a comment Scan QR Code via WeChat to follow Official Account