“学而时习之”修炼的六个段位 | 鹿鸣读原典1.01
学会读书，便是点燃火炬
读对原典，便是回到故乡
中西经典，相参并读
这是呦呦鹿鸣读原典第1.01篇
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《论语》1.1：
学而时习之，不亦悦乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这段话所有人都读过，却不是每个人都知道它真正的意思。
我们的语文老师常常这样教：
学了课文呢，就要经常复习，这样读书就很愉快！家里来了远方的客人，我们要快乐！我教他（就是你们这些熊孩子）了，他们还是不懂啊，但我是君子，不会不高兴。
这是初段。
没什么不对，但大家会很困惑：明明读课本并不愉悦啊！起码没有玩游戏开心。其实，孔子这里说的显然不是读课文背教材。段位更高一些的人会这样解释：
学习了，不能死读书，要经常实践才会获得知识，获得愉悦，知行合一才是王道；有志同道合的朋友从很远的地方来，是快乐的；人家不了解我，我也不生气，这样才是君子。
这是二段。
这已经比较接近正解了。不过，鹿鸣君认为，孔子的原意应该是还要再高一个段位：
第一，“时”，朱熹在《论语集注》中将它解释为“时常”，这误导了很多人，其实，周、秦时代，“时”是做副词的，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
第二，“学”，也不能仅理解为学习，而应进一步结合后两句理解为“学说”“主张”。
因此，如果我们回到原生语境中去理解，意思就是：第一，有了自我独立的主张、学说，而被当时的社会所实践，是一件令人愉悦的事情；第二，如果没有被社会所实践，但是得到朋友的认同，人生得一知己足矣，更是一件快乐的事情；第三，如果整个社会没有一个人认同我、理解我，我也不生气，不怨天尤人（因为我之所学是为成全自己的德性，而不是外在的名利），这才是一个真正的君子。
这是三段。
这样一来，三连句就有了逻辑。也符合孔子的一贯言行。孔子一生，有自己的理论体系，但四处奔波，却没有得到重用，自己形容“累累如丧家之犬”（骂你是“丧家狗”你感觉一下），但是，他一生有很多朋友学生，而且始终是一位快乐的老头，很少生气。
当然，到了三段还是不够的。鹿鸣君以为，如果我们结合其他文明的经典来读，就可以抵达四段的水准：
这句话是放在《论语》第一句，我们知道，第一句一定有特殊的意义。这个意义在哪里呢？先看其他同级别的经典的第一句都说了什么：
《圣经》：
“元始之初，天主创造天地时，大地一片混沌，无形无样，深渊之上是一片漆黑，天主的神弥漫水面运行。天主说：‘要有光’，光就有了。……”
《古兰经》：
“以安拉普慈者特惠者的名义，‘艾利普’‘俩目’‘米目’（这是三个缩写字母的译文，音译，伊斯兰认为穆罕穆德说的这几个字母寓意玄奥，真实含义只有真主知道，绝非人所能理解，所以宁可读原字母，以免译错）我是至知的安拉。
《圣经》是西欧文明的底色，《古兰经》是伊斯兰文化的底色，《论语》是中华文明的底色。一对比，就知道怎么回事了：
《论语》把这句话放到第一句，开宗明义告诉大家：人非生而知之者，孔子也不是神，要通过学才能得到智慧。所以，人生来就需要求学。学是什么，学是“觉”，是觉悟，是开蒙。学然后知不足。
《圣经》是“天主”赐予一切，《古兰经》更进一步，甚至认为穆罕穆德口中的音都是普通人绝对不能知晓的。他们都认为“先知”是天生就知道一切。《论语》主张觉悟在自己去学习、感悟、实践、挖掘，这是根本的不同。
由此，一句话就将华夏文化与其他文化区分开来。孔子生怕别人不理解，还特别声明：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语》7.20）
这个态度非常重要，真正信奉孔子的人，不会无条件地服从某一个人并称之为神（正如文化大革命期间的个人崇拜），也不会自命为神明（正如文化大革命期间的自命万岁），而是老老实实地在实践中探索生命的意义。从这个意义上来理解，孔家作为全世界延续时间最长久的贵族，孔府作为全世界延续时间最长的贵族府庙，可以躲避掉几千年来各个朝代的战乱更替，却在文革期间被彻底毁灭，是必然的。这是国难：
这是四段，已可登堂入室。
对这句话的理解到了这个段位，已登堂入室，如果我们要再进一步到五段，就要结合《中庸》《大学》第一句，从这句话透视儒家的根本：
这句话，实际上是孔子的知行总论。通过“学”达到“知”，那么，学什么呢？格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下。但是，“知”了是为了什么呢？我们来看并称“四书”的《中庸》和《大学》第一句是什么：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
——《中庸》第一句
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
——《大学》第一句
《论语》第一句是“学”，《中庸》第一句是“道”，《大学》第一句是“德”“善”，他们共同的根，在“性”。在儒家的体系中，人之初，性本善，人类都有无声无臭的天性，纯真纯洁，不失本性就是“道”；有自然知觉，便是良知，就是性的“德”；又有自然能力，称之为良能，就是性的“仁”善。
这个道理，就形成了君子的学与行的准则，总结在孔子的另一句话中：
“志于道、据于德、依于仁，游于艺。”
道、德、仁，这三种，是内在的本体，是一切技艺的原动力。典章文物、六艺四教，都包括其中，都是外在的“用”，不过随时增减而已。
这是由孔子整理出来的华夏文化处世为人的内核，各行各业都可以适用。
这是五段。很容易走火入魔，一般人不可轻易修习。
赵普对宋太宗说“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”半部论语治天下，《论语》读到五段，基本上可以达到赵普的高度了。
其实，你不觉得赵普这句话其实只不过是古往今来最牛的马屁吗？也许我们还可以突破一下，到第六段——
“乐感”。
我们回头看下原文：“学而时习之，不亦悦乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这句话中，很突出悦、乐。而最后一句，则是以君子来“安”心。换言之，《论语》是很重视乐感的，很重视快乐的。这与欧洲的耻感文化、日本的罪感文化形成鲜明对照。
什么样的快乐呢？
理解快乐，首先要理解寂寞。一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己。孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”，这一方面是说“人生得一知己，死而无憾。”另一方面是说“古来圣贤皆寂寞”。孔子一生不得志，一直是寂寞的，君子有所为，有所不为，不是世人都能理解的，该做要做，不能做的，即便杀头，也是“仁之所至，义所当然”。
以前，我理解得不够。后来，在读到陶渊明的一首《停云》的时候，似有所悟：
停云，思亲友也。罇湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟。
其一
霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。
静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。
其二
停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。
有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。
其三
东园之树，枝条载荣。竞用新好，以怡余情。
人亦有言：日月于征。安得促席，说彼平生。
其四
翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。
岂无他人，念子实多。愿言不获，抱恨如何!
这首诗初读时，会觉得很寡淡，有一定阅历后，就会觉得特别有味道。“安得促席，说彼平生”。这个时候便会有“有朋自远方来，不亦乐乎”的感觉。
归根到底，中国人是快乐的，即便是在最寂寞的求知路上。这种快乐，只有拥有独立人格并知晓天命的人，才能感受。
叶公问子路：你的老师孔子是个什么样的人呢？子路没法回答，回去问孔子。孔子说：你为什么不说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语》“述而篇”）
乐以忘忧，甚至不知老子将至，这就是孔子。孔子最赞赏的徒弟是颜回，“一箪食，颜回像一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这里的重点，不在于前面的艰难困苦，而在于“乐”字。
为什么颜回、孔子可以做到这一点呢？鹿鸣君深深赞同张居正的观点：“所见者大，故中心自无不足，所得者深，故外物自不能移。”
这，才是六段的格局。
这才是真实的孔子。至于后世，儒家偏离了轨道，总是装得愁眉不展的，段位就低了不少。
比如说，明代东林党人顾宪成写了一个对联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”后来成为东林书院的院训。这个院训，作为一个党派的精神支柱，却少了快乐。结果自然是不妙了，悲剧了。
下一篇，我们来读《学而篇》第二句。对于今天鹿鸣君这6个段位的解读分类，大家感觉怎样？投个票吧：
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