前行实修第四修法——思维难得之比喻 | 扩展内容
前行实修第四修法【引导文】
暇满难得——思维难得之比喻
丙四、思维难得之比喻：
前行：皈依、发心。
正行：观想整个世界变成无边无际的汪洋大海，在被风吹动的海面上，有一具孔的木轭，为海浪所冲而不停地漂荡。海底下有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为盲龟没有寻找木轭的眼睛，木轭也没有寻找盲龟的念头。但是以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能钻入木轭的孔隙内，而从三恶趣中获得人身比这更为困难。
此外，向光滑的墙壁上撒豌豆，必定统统掉在地上，颗粒难以存留。但凭借万一的机会，豌豆也可能在墙壁上停留，而获得人身较此更难。
我即生中没有堕入恶趣而获得了人身，并具有修行佛法的机会，无论从哪一个角度观察，都不是非常容易的事情。因此，应当珍惜此来之不易的因缘，以欢喜心精进修法。
后行：回向善根。
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每一入座，也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段，要擤好鼻涕，洗好脸，里里外外一切要办的事务必完成，总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后，坐在床上身心放松，稍加休息，接着立下誓言：我这一座期间，纵然是大恩大德的父亲来到，我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言：“宁死也不舍弃此誓愿！”
真正的前行
1、 身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。
2、语的要点：排除垢气，左右鼻孔轮番排三次，同时排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同时排一次，共三次；或者，左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法，做任何一种都可以。具体做法：左手握金刚拳，压在大腿根儿上（即腹股沟的位置），右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，向外排散，呼气时就像青稞粒一样，从小扩大，末了一下全然排出，这与洗涤器皿相仿。
3、心的要点：调整发心，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心，就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法，中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修暇满难得。
接着祈祷上师：在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛”等五种了知[2]，默默祈祷，念诵“三世诸佛……”或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文[3]，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧浑然成为一体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。
思维难得之比喻
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总体思维：想想自己以往积下了多少善业，现在积下了多少，就算是累积了一星半点的善业，可是也犯下了无法想象的罪业。如此一来，单单获得闲暇也有难度，更何况说得到圆满了？
具体思维：要得到闲暇，需要守护清净戒律，要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接。
1. 思维：要得到闲暇，需要守护清净戒律。
首先，获得闲暇的因就是戒律的取舍。别解脱戒中所断的学处有二百五十三条，所修的学处有十七事。先从四根本罪开始仔仔细细考虑，依靠单单碍于面子而没有犯淫戒的别解脱戒，能稳操胜券获得闲暇还是有一定的困难。
再想想菩萨戒，甚深见派的根本堕罪有十八条，加上愿行菩提心的学处，共有二十条，支分的恶作有八十条，比别解脱戒更难。广大行派的根本戒，四种发心、八种行为、支分的恶作有四十六，对此进行取舍以后，就会深深感到有把握获得闲暇的因也是极其难以具足。
密宗金刚乘，居于首位的二十五条禁行戒，共同外内五部戒，十四条根本戒，支分的八粗罪，大圆满有守护、次第的根本誓言即是上师身语意分为二十七条，支分的誓言有二十五条，无守护、顿悟的誓言包括无有、平等、唯一、任运四种。支分的誓言有十万三昧耶，如果想到这一点，就会感到得到闲暇可靠的因真是寥若晨星。
2. 思维：要得到圆满，必须大量累积布施等福善。
即便有可能具备戒律清净这一条获得闲暇的因，但是获得圆满的因上供三宝、下济贫乞布施等善法又有多少呢？当对自相续加以观察时，就会发现这也是有难度的。
3. 思维：假使具足了严守戒律、慷慨博施，再审察一下有没有用清净的发愿来连接。
即使没有以刻意为了得到暇满人身的清净发愿来衔接，但如果具备了以菩提心摄持的戒律等真正的善法，那就如同为了秋天的庄稼播下种子自然会长出枝叶一样，如果你行持了缘于遍知佛果的善业，就自然而然会成就暂时人天的殊胜身份，暂时能多次得到如娑罗树般的婆罗门种姓、如娑罗树般的施主种姓、如娑罗树般的国王种姓等。就这样仔细观察、思索，观察、安住交替来修。
如果这般认真考虑，正如所谓的“欲知前世因，今生受者是”，就会认识到，我们是依靠以往积累过福报的结果才得到现在的这个殊胜身份。“欲知后世果，今生作者是。”正如华智仁波切所说的“后世决定不投生为喝酸奶的牧民、吃饼子的农民”，想到现在的暇满从因的方面来说得之不易，必须利用暇满人身来取得实义。
二、利用暇满人生来取得实义
当今的经忏师们，没有任何生起次第、圆满次第的境界，整天念诵仪轨，向长了一卡长毛的烂神馐上灌注变质的药汁，翻着眼珠念着“无实之中取悉地，嘎雅悉地吽……”，这种言行实在是毫无价值可言。所以说，如果利用这个由三十六种不净成分组成的暇满身体来修行精华正法，实现它的价值，那真的是“嘎雅悉地嗡”，也是“瓦嘎悉地阿”，还是“紫大悉地吽”。如今的这个身份，是上去下去的关键，好似马口被辔头所转，如同选择犏牛还是选择盐 一样，是苦是乐当下都掌握在自己的手中。
1.思维：从安乐走向安乐
如果你想把握住快乐，来修行微妙善法，结果下半生会比上半生快乐，中阴会比下半生快乐，后世要比中阴快乐，这才是从安乐走向安乐。诚如《入行论》中所说：“驾驭觉心驹，由乐趋胜乐，智者谁退怯？”又云：“福德引身适，智巧令心安，为众住生死，菩萨岂疲厌？”依靠有现福德使身体舒适，荣得种姓、功德圆满的果位，借助证悟无我的智慧令内心安乐，现见诸法胜义离戏、世俗如梦自性，从而远离一切轮回的痛苦恐怖，拥有安宁快乐。
2. 思维：从痛苦走向痛苦
如果你想受苦，那也是掌握在自己的手中，倘若一度作恶，结果必然是下半生比上半生悲惨，中阴比下半生悲惨，后世比中阴悲惨，一直走向漫无边际的恶趣。为此，我们务必要在如今的这个身份上修行正法，实现人生的价值，取得实义。
三、取得实义的方式。
小士道行人知晓三恶趣是痛苦的自性，进而为了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——弃离十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供三宝、下济乞者；不动业所生的福德事——四禅四无色定，这样一来虽然取得了小士道的实义，可那只是道的基础，而并不是道的本体，所以并没有取到中士道和大士道的实义。
中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，却并非取得了大士道的精华所在。
就大士道的宗轨来说，远道因相乘，近道金刚乘，其内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道，内续玛哈约嘎、阿努约嘎（即生起次第和圆满次第）近道，捷径光明大圆满，我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。尤其是由经光明大圆满道，在数年数月中就能证得大虹身果位，所以要下决心由经此道来取得真义。
修行时观察、安住轮番来修，反反复复来修，分为入座和座间来修。
1.观想大海与木轭：
心前首先要显现极庞大的三千大千世界的体系。这里有十亿个小世界，每一个小世界有须弥、日月、四洲、八小洲、铁围山等等，是一个很大的体系，乘以十亿，就是浩瀚无涯的大宇宙系统。
整个大范围全部变成了海水，是这么大的海，超过天文数字的量。在这里面有个极小的木轭，就是耕田时与牛角相连的一段木头，上面有一个小孔。可以看到，在这极庞大的宇宙范围里，不到几米的一个木轭里有一个很小的孔，这就是盲龟要钻入的地方。
2.观想木轭不停飘动：
其次要看到，木轭不是静态是动态。海风不停地吹，浪从东边涌起就把它推到西边，从西边涌起又把它推到东边。就像这样，时时随着风浪的缘无自在地漂，东漂西荡没有定处，一刹那也无法静止。
3.观想盲龟入木轭的状况：
在这极庞大宇宙容量的大海底部有一只盲龟，它不断地往上升，一百年探出海面一次，之后又掉下去，一百年后再浮上来。像这样，在茫茫无际的海面上有一个极小的木轭，刹那不停地随机漂荡，这只盲龟一百年浮出海面一次，它的头刚好入到木轭孔里，这有多么难，所以说“极难”，近乎零概率事件。有些教言书中，对这个比喻作了进一步引申：盲龟，指我们这些众生；一百年出头一次，指偶尔才获得一个善趣之身；大多数时间都在海底，指长期呆在三恶趣里，即便有时得到天人、阿修罗的善趣身体，也根本遇不到真正的佛法、善知识。
4.具体分析近乎零概率事件：
第一、心：假使木轭有心要找盲龟，盲龟有心要找木轭，它们相互联系，盲龟给木轭打电话：“木轭木轭你在哪里？”木轭说：“我在太平洋东边……我现在到了西边，你一定调准方向往我这边来。”然后盲龟非常努力地按照木轭的指示往那边游。尽管如此，由于海面太大，盲龟太小，虽然它一直往那边游，但也相当困难，然而无论如何，经过漫长的时间，可能千万亿年以后，它还是可以钻到木轭孔里。但是，现在它们失去了联系，盲龟没有心找木轭，木轭也没有心找盲龟。就像亲人失散后，谁也没想去找对方，那怎么可能突然在某城市的十字街头相遇？像这样，由于无心寻找的缘故，木轭和盲龟不会配合，盲龟不会有目的性地去寻找木轭，可见碰到的概率近乎零。
第二、眼：假使龟有眼睛，能看到海面上远处的小点，有意识地朝那个方向游，这虽然有可能，但也相当困难。远处的木轭不断地受海风吹刮，一刹那都停不住，但是盲龟是瞎眼的，即使有寻找的意愿，也不知道在哪个方向，而方向没对准就不可能入孔。譬如木轭位于西南角，它却往东南的方向去寻找，那根本找不到。即使它很好地调整了方向往东南方游，但稍微错开一度就没办法碰上。像这样，没眼睛的盲龟要碰到木轭孔概率近乎零。
第三、空间：如果木轭永远固定在一个地方，那盲龟还可能刚好倾向那个方向，只要它不断地游，终归可以游到木轭孔里。但是，在空间上是浩渺无涯的大海，木轭时时受着随机风浪的吹荡，没有固定性，这样看出概率近乎零。
第四、时间：如果盲龟永远在海上游，也有可能遇到，但是它一百年才探出头一次，没碰到又掉下去了。在一百年里，大概只有几分钟探出头来，没遇到就要下去，等它沉底后再上来，又要隔一百年，没碰到又下去了。像这样，实在不太可能，概率近乎零。
5.由比喻推知暇满人身难得：
这四个概率近乎零的因素和合起来当然更是近乎零。这样就能确认，这是极困难的事，得暇满人身比这还要难。这才知道它是怎样一种难得的情形，不然口里说人身难得，到底怎么难得？是一万个里面得一个吗？还是多少年里面得一次呢？
通过这个譬喻才知道，那是极其困难的，假使你失去人身，再得到几乎不可能。很多人失掉了人身，用佛眼去看，多少劫过去了还没得到。“七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。”不但是八万劫，简直是不可计数劫才能出来。
像这样，一想到这一点，我们就要战战兢兢，要保住人身，否则的确太可怕了。这是事实，不是危言耸听。我们要信解难得的譬喻，把它推到极其难得的量级上看，这样的心一起，才知道太难得了、太难得了，总会这样说。只有修行好的人，才能真正体会到人身多难得，于是在有生之年不愿意空耗，把一切时间、精力全部用于对来世有益的修行上。所以，大家要观察自己这颗心，假如有了人身难得的概念，那寿命无常等引导也很容易修；可是若认为人身没有什么难得，那你修行肯定不好。仅仅获得人身尚且如此困难，更何况说行持正法的暇满人身呢？《入行论》云：“如值佛出世，为人信佛法，修善宜稀有，何日复得此。”《顶宝龙王请问经》云：“亲睹导师极难得，闻说寂法亦极难，转人获暇满极难，具戒信亦恒难得。”
6、思维其他的比喻：
还有壁上投豆难粘喻，假使墙壁有凹凸等，豆子还有可能粘上去，但是墙壁非常光滑，豆子没办法停留。可以想象：一个投击手不断地投，一天一天投下去，发现豆子越来越多，一直铺满整个地区，还没投上一颗；接下去投满整个中国的土地，还没投上一颗；继续投，豆子堆满了十方世界，还没投上一颗，是这么难。 这是比喻人身的难得。可以想象：在中阴界里有无数漂泊的游魂，他们纷纷投入人以外的各种非暇之处，因为得人身的业力非常难出现，结果一念间就投到了地狱、饿鬼、旁生或者非天等当中。像这样，就空间来看，每一刻都有无数受生的识，但因缘一起的时候，多数都落到人身以外的地方。
或者就一个人而言，在他无数次的受生中，几乎每一次都没得到人身，全部落到人以外去了，所以一直没考中，几率太小、太难得了。必须有人的福德力，有具缘的父母，自己的心识恰好粘上去，这时才得一个人身。 要知道，无数中阴身都很想得人身，但极其困难。一直身不由己，被业风一吹，纷纷落在非人的无暇之处。还有“针上累豆一粒难留喻”都是说明人身难得。
7.思维暇满人身很短暂而精进修法：
这一次实现了人身，的确是无量劫来稀有难逢的一次，然而它非常短暂，不到百年光阴又失去了。在这百年里，除去前头、后头、饮食、睡眠、大小便、工作、应酬等等，不剩两年时间，在这期间还要白白浪费的话，的确白得一世人身，等于没得。 因此，应当昼夜修行正法，使得人身有一份成果。用人身摄取后世以上的大义，否则实在太愚痴了。
8.在思维难得后发起精进：
我现在得了这么难得的人身，假使用它造恶那真是白白耗费，我应当修持正法来度过日夜。像《弟子书》所说：“得极难得人身已，应勤修证所思义。”得了这么难得的人身，应当精勤地去修证所思的法义，不要白白空耗。珍惜此身，好好用它来摄取真实义。
入座的后行
以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。
回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。
再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。
以上观修内容，引用《大圆满前行广释》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》
所有经论的意义归纳起来，就这三个窍诀——索达吉堪布的精华开示
生生世世发愿，修法中不怕违缘不怕苦难——索达吉堪布的"加油站"
