一“念”不同，差之万里——索达吉堪布开示“发心”

在一切所作所为中，由贪嗔痴而引发的，（即使是身语的贤善）行为，不善业所占的成分也极大。

完全以贪嗔痴所摄持的耕耘稼穑、商贾买卖、牟取暴利、诉讼争论、伏灭怨敌、护持亲友以及闻思修行等一切所作所为都只能成为轮回和恶趣的因。

《因缘品》中云：“诸法之前意先行，意念首要而敏捷，若以凶狠之意念，所说言语所作行，以彼获致无量苦，犹如车轮断头颈。若以清净之意念，所说言语所作行，以彼将获大安乐，恰似树荫恒追随。”以凶恶念头等三毒为发心所作的一切行为，都必将咎由自取而带来无穷痛苦。

从前，有两位乞丐见到一群僧众时，其中一位以嗔恨之念咬牙切齿地诅咒：“但愿这些僧人的脖颈被车轮碾断。”不久，当他躺在路边睡觉时，被飞驰而来的马车轧断了头部。

而另一位却对僧众生起了清净之心，心想：若能以天人的甘露供养这些僧众该多好啊！以此善心使他获得了极大福报。上午，他躺在树荫下睡觉，直至下午，树荫也不会因太阳西行而偏移。后来，他以此福德而成为了一名大商主的继承人。

另外，在一般情况下，若故意杀生，则为造作恶业。但是，如同大悲商主虽然杀了人，因为是以大悲心所引发的缘故，不但没有成为恶业，反而成为圆满资粮的殊胜方便。

此等事例，在《弟子问道录》（由阿底峡和种敦巴之弟子鄂·勒巴协绕提问，阿底峡尊者所说的种敦巴历代身世传，以及阿底峡尊者圆寂后，种敦巴创建噶当派之情况等汇编，又名《幻书》）中已广为宣讲。

我们对世间之事进行观察也可得知，若以蔑视的态度给予他人饮食等物品，不但不会令他人高兴，反而引起他人的仇视；反之，若以恭敬心或大悲心等布施他人，则会令他人喜笑颜开。所以，一切显现都是心的差别。

应当防意如城，千万不要令自心生起希求此生幸福的念头，一旦生起此念，也当励力抛弃，这一点尤为关键。

阿底峡尊者曾谆谆教诫：“若树根有毒，则枝桠及树叶均有毒；若树根为良药，则枝桠及树叶均有药性。同样，如果其根源为贪嗔痴，则无论作何等事体，都是不善之业。”

种敦巴格西（出生于北方那达或杂节地方，依止阿底峡尊者十八年，度母曾授记其为住持正法之胜士，获得禅定功德，面见无数本尊，精通三藏，悲心广大，其门下有以博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦三同门为首的一大批出类拔萃的弟子，创建噶当派属下的热振寺，并居住于此长达七年，享年六十一岁）曾请教阿底峡尊者：“如果以贪着此生的幸福安乐、恭敬利养等念头行事的人们，其后果将如何呢？”“将仅仅获得此等后果。”“那么来世又将如何呢？”“将深堕地狱、饿鬼及旁生三恶趣。”

格西衮巴瓦（种敦巴格西四大弟子之一，法名自在胜幢，出生于康区的热炯地方，享年近七十高寿，获得禅定、神通及神变等旷古绝伦之功德，主要居住于热振寺，有喇嘛地色巴、追果得龙巴、念那莫巴等四大弟子，以及噶ra共穹等其他一大批成就卓著的弟子）也曾教诲道：“以世间八法之心行事之人希望获得四种收效（恭敬利养为其一，名誉声望为其二，称颂赞叹为其三，幸福安乐为其四），如果能如愿以偿，其此生结果也不过如此，对来世却无有丝毫利益。如果事与愿违，则对此生也无有意义。”

龙树菩萨也云：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无贪嗔痴等，所生业是善。”

此外，《宝云经》中也云：“世间由心而牵引，以心莫能洞察心，无论善业或恶业，皆由意念而积集。”

《入行论》中也云：“虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。”“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。故吾当善持，善护此道心；除此护心戒，何劳戒其余？”

因此，无论做任何事情，观察自己的发心极为重要。如果为了今生的幸福、安乐与名声，而勤恳造作自耕耘稼穑乃至观修等一切事业，都只能称之为“贪图今生者”，其与旁生无有任何差别。

敬摘录《开启修心门扉》