前行实修第二十一修法——观外缘不定而修无常 | 扩展内容
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前行实修第二十一修法【引导文】
寿命无常——观外缘不定而修无常
前行：皈依、发心。
正行：观想即便无有突然性的暴死、横死，但死主也如落日之阴影般降临，一天比一天接近。很多人认为，过年很快乐、过生日很快乐，其实没什么可快乐的，过了一年，就离死亡更近了一步。
从外缘上来讲，损害生命的因缘也极多，诸如刀兵、毒害、地水火风的灾难、怨敌、病、魔，甚至日常行为中的衣食不当，也会变成死亡之因。正如《宝鬘论》所言：“常住死缘中，如狂风中灯。”
既然生因少之又少，那我何时会死呢？（若一直这样想，就会对修法有紧迫感，最终生起无常的境界。）
后行：回向善根。
【扩展内容学习】
每一入座，也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段，要擤好鼻涕，洗好脸，里里外外一切要办的事务必完成，总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后，坐在床上身心放松，稍加休息，接着立下誓言：我这一座期间，纵然是大恩大德的父亲来到，我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言：“宁死也不舍弃此誓愿！”
真正的前行
1、 身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。
2、语的要点：排除垢气，左右鼻孔轮番排三次，同时排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同时排一次，共三次；或者，左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法，做任何一种都可以。具体做法：左手握金刚拳，压在大腿根儿上（即腹股沟的位置），右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，向外排散，呼气时就像青稞粒一样，从小扩大，末了一下全然排出，这与洗涤器皿相仿。
3、心的要点：调整发心，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心，就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法，中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修寿命无常。
接着祈祷上师：在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛”等五种了知，默默祈祷，念诵“三世诸佛……”或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧浑然成为一体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。
观外缘不定而修无常 | 扩展内容
观想即便是没有突然性的暴死、横死，但是我们的生命却是从出生那天开始就刹那刹那地在走向死亡，生命只会减少，不会增多。
这里比喻死主如落日之阴影般降临，一天比一天接近。死主如落日之阴影般降临，一天比一天接近。在高山上看太阳慢慢落山，开始很明亮，但是慢慢接近日落的时候光明越来越少，最后日落了，就是一片黑暗。
人的一生也像太阳从东到西一天的时间。以前有个大德也告诉我们早上起来的时候观想：
早上是刚刚生下来的婴儿，上午八九点钟的太阳是年轻的时候，到中午就是壮年，下午就是慢慢进入中年老年。最后太阳完全落山就是死亡。
所以我们一期的生命就像一天的日子，太阳从出来就没有停止过刹那刹那走向西方，同样的，我们的生命也是这样，从出生开始就日趋走向死亡。平时尽管很会保养，以各种顺缘饮食营养延年益寿，但是也是无济于事，终究会死亡。在这个世界上，生而不死是不可能的。
就像《入行论》里面讲：纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那逝，身犹须臾质。就是说即使没有病痛，丰衣足食，各个方面都好，但是我们的生命也是刹那刹那走向死亡，身体就好像一个借用品，最终就是还给人家的，那么我们的生命也是这样。
有的比喻我们的生命，像高山流水，陡坡上面的水直奔向下随着江流而奔向大海。《聚宝顶经》云，须菩提言，士寿犹如陡坡水。所以看江河的水，它也是刹那刹那直奔大海，从来就没有停止过。
《毗奈耶经》云：陡坡水流入大海，日月濒落于西山，昼夜须臾自然逝，人寿流逝同此等。有的比喻说，我们的生命就好像一个死囚一步一步走向刑场，每走一步就是接近死亡。或者有的比喻成走向屠宰场的牛、牲畜，每走一步都是接近死主阎罗。
这是没有其他的外缘寿终正寝，生命也是一天一天减少。平时我们没有无常观，经常在过年、过生日的时候觉得特别快乐，其实真正有无常观的话，每过一年我们的寿命减少一年，每过一次生日我们的生命也减少了一岁，离死亡更近，所以没有什么快乐的，而应该以无常鞭策自己，精进地为死亡做准备。
从外缘上来讲，损害生命的因缘也极多，诸如刀兵、毒害、地水火风的灾难、怨敌、病、魔。
即使没有什么突然的死缘，我们的生命也在减少。特别是现在身处南赡部洲，时值末法时期，死的因缘很多，生的因缘很少。仅仅从外缘来讲，损害生命的因缘也是多之又多。我们每天看报纸、电视、电影、新闻，从身边很多很多发生的事情都可以了解到死缘极多。
刀兵：有时候我们看到世界上有的国家打仗，很多人就死在屠刀下，死在战场上。如柬埔寨、阿富汗、伊拉克，他们的人民整天在战火纷飞中过日子，生命没有一点保障，随时都可能死亡。中国也经历过，例如解放战争，跟外国、日本打仗的时候，不小心一颗子弹打到身上就死亡了，这多之又多。
毒害：例如食物中毒、药物中毒，特别现在很多伪劣的产品、垃圾食品，吃了往往损坏自己的生命，这种中毒的情况多之又多。
地水火风的灾难：
地震：这几年频繁的发生。虽然你身体很健康、很年轻，地震一来可能一两分钟就不在人世了。
水灾：有时候渡河、有时候坐车不小心翻车掉到河里也可能就会死。
火灾：前两年学院发生火灾（本来冬天我们烤火是取暖，但有时用得不当，突然发生火灾），连着的很多人的房子都被烧了，没有出现死亡还算好。以前也讲过，有的觉姆晚上睡觉就被火烧死了。学院几乎每年都有一两次火灾发生，一旦大火烧起来，灭火器都没办法控制。这也是危害生命的，生活当中经常出现。
风灾：狂风、台风把房子、树都拔出来，人和牲畜就更不用说了。
怨敌、病、魔的损害：
怨敌：有的遇到怨敌的损害。多生累劫当中结了很多怨债，今生当中也是因为怨敌损害而死亡的。
疾病：这个多之又多。只要一进医院，好像世界上的人都是在生病，各式各样的病人、各式各样的疾病。末法时期杀业很重，有瘟疫、艾滋病、癌症……有些疾病是没办法治愈的。还有麻风病、风胆涎疾病，在我们自己的身上也经常发生，周围亲人朋友也经常生病，病的严重的最后走向死亡。
鬼魔：我们看到有些人身上有附体，这种情况很多。末法时期鬼魔也是损害人的。有时我们戒律不清净，对上师三宝的信心不大，修行过程中“道高一尺，魔高一丈”，有的就遇到附体、鬼魔损害。鬼魔有小儿鬼、食肉鬼、空游恶鬼，厉鬼……八万多种。在世间也可看到，有的亲人遇到附体今生发狂最后死亡的。这些都是危害生命的。
甚至日常行为中的衣食不当，也会变成死亡之因。正如《宝鬘论》所言：“常住死缘中，如狂风中灯。”甚至日常行为中本来是生缘，生存的因缘——衣服、饮食、取暖等，但往往生缘也会变成死缘。吃饭时有很多食物中毒的，本来是生存的因缘，但因为吃了不好的东西也会影响生命。穿衣服，有的是兽皮，也是有毒的；有时烤火取暖也有造成死亡的；有时治病吃药，也会药物中毒，这些都可能损害我们的生命。
从这些外缘和生的因缘当中可以看出，遭受逆缘损害中断生命的多之又多，几乎无不成为死缘，因此我们唯一应该思维死亡无常。正如《宝鬘论》所言：“常住死缘中，如狂风中灯。”我们的生命就像一盏灯，油尽灯芯尽了之后就会灭，中间一阵风吹来就结束。确实是这样，谁也没办法把握死在哪里、什么时候死、以什么因缘死、明天死不死的把握都没有。如《入行论》所讲：若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。死亡随时都可能降临，我们所依的肉身能活多少年很难说，最后与身体也要分开。
自己的生命本来就不断减少，再者种种的外缘造成死的因缘，所以有灾祸等数百种危害剥夺我们丰富的财产、生身的性命，以致于骤然暴死。
既然生因少之又少，那我何时会死呢？（若一直这样想，就会对修法有紧迫感，最终生起无常的境界。）我们要经常想：既然生的因缘少之又少，死的因缘多之又多，生的因缘也会变成死的因缘，那么我什么时候会死呢？我们的生命是这么脆弱，那么我很可能会死吧？
有了紧迫感后，我们知道死亡到来的时候唯有正法对死亡有利，而我没办法把握我今天会不会死、明天会不会死，所以当下就修持对死亡有利益的正法，时时刻刻为死亡做准备。
所以真正生起了无常观，我们就有一种紧迫感，自然的会看破放下这个世间，自然修持对死亡有利益的正法。
这个观修结合自己的实际生活去想，确实周围死的因缘多之又多，在这个世间上每天死亡的人很多很多，一观就知道确确实实随时都可能会死，所以赶在没死之前精进地修持对死亡有利益的正法。
入座的后行
以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。
回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。
再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的无常修法，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修无常等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。
敬摘录《大圆满前行广释》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》