前行实修第二十二修法——观励力希求而修无常 | 扩展内容
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前行实修第二十二修法【引导文】
寿命无常——观励力希求而修无常
前行：皈依、发心。
正行：诚心观修不管到哪里去，可能都会面临死亡。比如说，放假离开学院时，应想：“我会死在路上，或死在汉地吧。”去往某地，以及上台阶、进屋子时，也想：“我可能会死在这里吧。”住于旅店、住别人家里，要想：“我会死于此处吧。”吃饭、散步、睡眠、做事时，都想：“这也许是我此世最后一次行为。”因此，我恒时应情不自禁地唯一观修死亡。
【提示语】：
以前的高僧大德都是这样，时时会忆念：“我明天肯定死。”“明年肯定不存在了。”那天我遇到一位上师，他就说：“我明年肯定不存在。”我开玩笑道：“您十年前也是这么说的。这是修无常的标志，明年您肯定还存在。”
真的，修无常的时候，应该要这样观想，如此一来，对修法定有非常大的帮助。否则，像现在世间人一样，常常计划自己十年后干什么、二十年后准备做什么，利用现在的时间拼命搞世间法，把修法一直往后拖，很多修行是不会成功的。
所以，大家要经常观无常，忆念一切行为都是最后一次。
后行：回向善根。
【扩展内容学习】
每一入座，也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段，要擤好鼻涕，洗好脸，里里外外一切要办的事务必完成，总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后，坐在床上身心放松，稍加休息，接着立下誓言：我这一座期间，纵然是大恩大德的父亲来到，我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言：“宁死也不舍弃此誓愿！”
真正的前行
1、 身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。
2、语的要点：排除垢气，左右鼻孔轮番排三次，同时排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同时排一次，共三次；或者，左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法，做任何一种都可以。具体做法：左手握金刚拳，压在大腿根儿上（即腹股沟的位置），右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，向外排散，呼气时就像青稞粒一样，从小扩大，末了一下全然排出，这与洗涤器皿相仿。
3、心的要点：调整发心，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心，就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法，中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修寿命无常。
接着祈祷上师：在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛”等五种了知，默默祈祷，念诵“三世诸佛……”或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧浑然成为一体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。
观励力希求而修无常 | 扩展内容
我们随时随地要唯一观修死亡：观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。诚心观修不管到哪里去，可能都会面临死亡。比如说，放假离开学院时，应想：“我会死在路上，或死在汉地吧。”去往某地，走在路上、进屋子时，也想：“我可能会死在这里吧。”住于旅店、住别人家里，要想：“我会死于此处吧。”吃饭、散步、睡眠、做事时，都想：“这也许是我此世最后一次行为。”
如果去往其他地方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。
晚上睡眠时也要想：今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间；早晨起床时也要想：在今天当中也许就会命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心情不自禁唯独观修死亡。
扩展到其他的威仪，如上班、上课、坐车等等，可以从早上起来到晚上睡觉之间行、住、坐、卧的一切行为一一观修，恒时应情不自禁地唯一观修死亡，忆念一切行为都是最后一次，此后一切威仪中皆当如是观修。所以我们无论做什么事情都要时时刻刻忆念无常。晚上睡觉的时候就想，今晚我就会死在这个地方，明天不一定还活在人间。前古大德讲，脱了鞋子就不知道有没有机会再穿了。早上起来也要想，今天我也许会命绝身亡，今晚不一定还会有睡觉的机会。发自内心地、情不自禁地唯独观修死亡。如前面所讲，早上我系了腰带，解腰带的可能就是别人，可能没有睡觉的机会了。
噶当派的格西每晚在睡觉之前都思维，明天还用不用生火？所以，他们也不盖火，甚至把碗倒扣，倒扣就表示这个人死了。时时刻刻对死亡有坚定不移的胜解。我们也要随学噶当派，每次出门要想，这次我出去会不会死呢？该交代的事情就提前交代。
每个人对死亡都要有点准备，这个并不是不吉祥。有的人可能认为，我今天刚出门办什么事情就担心会不会死，是不是缘起不好，其实不是这样。如果你修无常观的话，长期这样修，会鞭策自己精进地修行，并不是缘起不好。
经常这样想，我们就会精进，在实际生活中也会身体力行，所以包括吃饭、散步、睡觉、做事，随时随地都想到这是我最后一次，没有什么时间了，这样就会恒时地、情不自禁地、唯一地观修死亡。
所以这样观修就会有种紧迫感，就像印光大师就在自己的房间中挂一个大大的“死”字。
时时刻刻都想着死的话，就不会想多赚点钱、求名声、把房子装修一下等。
时时刻刻都想着死的话，就会一心一意为死亡做准备，就会好好地念佛，就会好好地修行。
如《前行》中讲的修无常达到的量。喀喇共穹格西进山洞时，一荆棘丛刮到他的衣服，他就想：“我进去就没有机会出来了。”所以懒得砍。其实砍也就要几秒钟，但就是因为有这种紧迫感，每次出来，荆棘丛刮到他的衣服，他就想：“我可能没有进去的机会了，可能就会死在外面”。就是因为有这种紧迫感，花几秒钟他都不肯砍荆棘丛。最后，过了几年他已经修行成功了，荆棘丛还是没有砍掉。
我们反观自心，我们经常花大量的时间去逛街、聊天，或者吃一顿饭，或者还为后面几十年打算，这都说明无常观修得不好。时时刻刻都想是最后一次了，吃饭时想，我可能是最后一次，吃饭就会死去，走路就会死去，一直想着这个死，你就不会有太长的打算。你就会一心一意的为死亡做准备而精进地修持佛法。忆念一切的行为都是最后一次。
有种猛烈的希求，强烈的无常观，自然地就不会为今生琐事去耽著、拼命地搞世间八法了，也就不会把修法一直往后面拖。如果没有这种紧迫感，就认为，明天修还是可以，后天修可以。
如果时时刻刻想到这是最后一次，我就会死了，就不会把时间往后面推。
从前的观修到这里，最后观修的是最猛烈的。紧迫感、无常观鞭策我们精进地修行。
要养成这个习惯，时时刻刻，不管是吃饭也好，出门也好，做事也好，都想到这是我最后一次，可能就会死去，自然就会有一种力量来修行。
仅仅修习死亡还不够，因为人在临终时绝对有利的只有正法，所以我们必须恒时不离正知正念，深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质，时常修持正法，为死亡作准备。
入座的后行
以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。
回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱
45 33456 45 15288 0 0 4026 0 0:00:08 0:00:03 0:00:05 4026转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。
再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的无常修法，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修无常等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。
敬摘录《大圆满前行广释》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》