无悲心的神通，纯粹魔教——索达吉堪布开示“修行重点”

• 能仁法理功德宝，妙语源泉甘露滴，

• 成百智慧卓越士，无谬津梁由经彼。

此颂讲述菩提心的功德。“能仁”指佛陀，佛陀妙法真理之功德如意宝，通过其善妙金刚语而显现，此妙语源泉甘露滴则依菩提心而来。“彼”指菩提心，成百上千具有卓越智慧的士夫，所依靠的无有任何错谬之无上正道即是菩提心。

世间所有诸佛菩萨开示的种种甘露妙法，以及诸高僧大德相续中纯洁的智慧与悲心，其来源即是利益一切众生之菩提心。世间有许多科学家、文学家，他们相续中具有一种世间相似的智慧，这种智慧对众生来说，不一定有利，而诸佛菩萨与高僧大德们的智慧与悲心，决定可以将所有众生引向暂时与究竟的解脱。

我们现在能够传讲佛法，相续中具有少许智慧，其来源是什么呢？菩提心。菩提心又来源于何者呢？就是大恩上师。如果没有上师，很多人相续中不会出现一丝证法的功德，正因为上师长时间的传授佛法，以不同方式进行教育，每个人的相续才有了一点点改变。从我自身来讲，可以说相续中有一颗善良的心，但经过长时间的闻受佛法，对菩提心有一些领会，菩提心的重要性也稍微知道了一点。因此，大家一定要长时间串习，否则不会体悟到菩提心的真实要义。

• 此诸妙法之所诠，此诸如来之遗迹，

• 此诸勇识之顶宝，此诸正觉之上师。

菩提心是所有妙法之所诠，是八万四千法门之精髓，是无量无边教言之醍醐。菩提心是一切如来成长之遗迹，是所有菩萨之顶严宝饰，一切正等正觉之来源即是珍贵稀有的菩提心如意宝，它才是我们真正的善知识。

• 十方佛尊与佛子，所有讲持妙法者，
  

• 一味菩提心中摄，菩提心基现一切。

十方佛陀及佛子，所有受持、传讲妙法之智者皆可摄于菩提心中。在菩提心的基础上可以显现所有妙法，不论声闻乘、菩萨乘，还是无上大圆满，一切法要之精华均可归摄于菩提心之中。

在修学佛法的过程中，应将重点放在培养自己的菩提心上。如果菩提心的基础没有打好，不论修持禅宗还是大圆满，都无法获得成就，因为十方诸佛均是依靠菩提心获得正觉果位的。

• 诸佛经行唯一道，菩提心之如意宝，
  

• 欲解善缘唾手得，需具三传承窍诀。

十方诸佛必经的唯一道即是菩提心，它才是真正的如意宝。欲得解脱的善缘者，若想轻而易举地撷取此菩提心如意宝，需要具足三大传承，即龙猛菩萨传下来的甚深见派传承、无著菩萨传下来的深广派传承，以及普贤菩萨与无量无边已经发了菩提心的诸大菩萨所行持的广大行派传承。自相续想要真正受持菩提心一定要依靠此三传承行持。

• 不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，
  

• 口头高法漫虚空，纵称善妙是魔宗。

现在有很多人，相续中不具足菩提心的窍诀，却自诩为修学密宗的修行人，以宣扬自己为目的，将所谓的密宗作为高谈阔论的资本。五浊恶世中，这种自我标榜的语言已经蔓延虚空，如此虚夸的语言即使宣说得再如何善妙也只是一种魔教而已。

华智仁波切以一种批评的语气说：行持密宗的修行人，如果相续中没有利他心，仅仅为了得到神通、为他人治病或者开天眼等而修学，不能算是真正的佛法，只是纯粹的魔教。在修学过程中，一定要生起一颗利他菩提心，哪怕只是相似的菩提心，也是最宝贵、最值得珍惜的，为了生起如此殊胜的菩提心，如何苦行也值得。若相续中连一个相似的菩提心也不具足，即使修托嘎、直指本性而生起了一点暂时的觉受，这种境界也会很快消失，这一点是千真万确的，如果你不相信，可以问一问那些具有多年修行经验的老修行人。

按照传承上师的教言，在心相续中修持菩提心与空性正见的时间越长，学习密法的基础就越稳固。可是现在的很多人对菩提心根本不重视，一说起密宗却兴奋不已，华智仁波切说：传讲密法时，众多弟子慕名而来，而讲《入菩萨行》时，几乎没有几个弟子。以前法王如意宝经常为大众灌顶，实际上，真正灌顶的觉受或甚深境界很难在凡夫相续中生起，上师如意宝也只是希望藉助这种方便为大众作一些开示。最终的目的都是希望大家能够通达大乘佛法的真实涵义，之后在相续中生起真正证悟的境界。

• 表面多勤诵禅修，自以为是行佛道，
  

• 不知初中末窍诀，绝非胜妙佛子行。

华智仁波切在这一颂中，不仅讲到菩提心的重要性，而且也讲述了一个很重要的修法窍诀，即最初发菩提心，中间心不外散、一心一意地专注，最后将功德回向一切众生。如果懂得这一要诀，那就是真正修持大乘佛法的菩萨。

很多人表面特别精进，每天都在行持善法当中度过，但是，初中后的三个要诀是否具足？若未具足，那即使所做的是善事，有功德，也绝非大乘菩萨的行为。有些人希求往生西方极乐世界，因为在极乐世界很快乐；有些禅师每天都打坐，因为这样就可以成佛，但成佛之后做什么却没想过。实际上，我们不管做任何事都是为了利益众生，自己一定要先成佛，这就已经具足菩提心了。

现在的部分寺院与法师不太强调最初的发心，但这一点其实非常重要。按照华智仁波切的教言，不管你是修禅宗、净土宗，还是修大手印、大圆满，这些都不重要，或者在什么地方修也不是很重要，最关键的是开始时要发菩提心，中间以无缘摄持，最后为利益一切众生成就佛果而回向。如果最初不具足发心，最后也没有为利益一切众生而回向，这样只是作一些表面的诵修，自己虽然认为是在行持佛道，但由于未以三大窍诀摄持，那也就决定不是殊胜善妙的佛子行为。

• 无等人天之依怙，功德源泉三宝前，
  

• 未诚皈依获定解，绝非内道佛教徒。

世间无与伦比的人天导师释迦牟尼佛，以及追随他的僧众，还有佛陀所宣说的妙法，是世间人天一切众生的依怙，是无与伦比的功德源泉。在如此殊胜的三宝面前，若未诚心诚意皈依而获得定解，则此人绝对不是真正的佛教徒。

皈依时首先要知道佛陀是世间最无上的圣者。佛陀在蓝毗尼园降生时即说“天上天下，唯我独尊”，因为佛陀的境界没有一个平凡人或菩萨能够证得，是最究竟的大彻大悟，所以叫做唯我独尊；佛陀通过自己所证的境界，为众生宣说了八万四千法门，唯有此妙法是能够息灭八万四千烦恼的甘露妙药；修持如此殊胜妙法的僧众是菩提道上的助伴，依靠他们才能顺利抵达涅槃的彼岸。通过自己的观察、思维，了知三宝具有无量无边的功德之后，即会生起无法抑止的希求敬仰之心，具足这样的定解后即会诚心皈依三宝。

如果与一些世间人交谈，就会发现他们依止释迦牟尼佛的目的与发心各种各样，皆不相同。因此，对皈依三宝生起定解很重要，作为出家人，若真正已经具足“三宝最殊胜”的定解，那所作所行应该属于真正的佛法；若不具足，即使办了皈依证，并且也在修持佛法，但却算不上真正的佛教徒。阿底峡尊者在藏地时，曾经有一位印度的客人来拜访，尊者问他：“印度最近发生什么事情没有？”那位客人说：“最近印度确实发生了一件事。一位居士被外教徒抓住了，并且逼着他舍弃三宝，但这位居士因为不愿意舍弃三宝，被外道徒打死了。”阿底峡尊者听后不但不伤心，反而非常高兴，并且说：“很好很好，这位居士为佛教做出了很大的贡献，而且他的一生也非常有价值，只是杀他的外道徒太可怜了。”阿底峡尊者为什么这样说呢？实际上，尊者间接已经告诉我们：披袈裟、剃光头，或者在三大戒坛中受戒都不是很重要，关键看自相续中有没有宁舍生命不舍三宝的定解，如果没有这种定解，形象上再好也不是一个真正的佛教徒。

敬摘录《窍诀金钥》

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