前行实修第二十七修法——观想孤独地狱之苦 | 扩展内容

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前行实修第二十七修法【引导文】

轮回痛苦——孤独地狱之苦

前行：皈依、发心。

正行：

观想孤独地狱的痛苦：孤独地狱的众生生处不定，所受痛苦也不固定：有的夹在山岩中；有的冻结在冰雪里；有的煮在沸水中；有的在寒冬的冷水里受苦；有的在烈火中燃烧；有的成为树干形象，若被砍截，则感受支离破碎的痛苦；也有许多转生为常被使用的柱子、门、地板、桥梁、路、灶、垫子等形象，分别感受各自难忍的痛苦。（有些东西表面上是一种植物或无情法，但它有可能是孤独地狱的众生。比如，孤独地狱的众生变成门槛，看起来只是普通的木头或水泥砖石，但它天天被人踩来踩去，会非常疼痛，不过这也是业力所感。）

凡是生于孤独地狱的众生，都要遭受诸多痛苦的逼迫。为了不转生此等地狱中，我必须勤修正法。

【提示语】：

大家要想到，周围有许多孤独地狱的众生正在感受痛苦，只是肉眼看不到而已。我们肉眼能看到的，只有旁生界的一部分众生，比如马戏团的大象、猴子，为了取悦观众而训练，被打得遍体鳞伤、惨不忍睹，非常可怜。但它们也有报复心理，我以前看过一则报道说，一头大象日常训练时，被铁钩、鞭子折磨得很厉害，后来它的嗔恨心实在无法控制，发狂踩死了很多人，好多人用枪打它，它很长时间都死不了。这些动物的痛苦，我们可以看得到，但孤独地狱的众生，或许投生为人们使用的各种工具，其痛苦根本看不出来。

我们在观想时，一方面为了自己脱离这种痛苦，现在要开始修行；同时很多众生如今正在受苦，对它们也要观悲心。

后行：回向善根。

【扩展内容学习】

每一入座，也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段，要擤好鼻涕，洗好脸，里里外外一切要办的事务必完成，总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后，坐在床上身心放松，稍加休息，接着立下誓言：我这一座期间，纵然是大恩大德的父亲来到，我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言：“宁死也不舍弃此誓愿！”

真正的前行

1、 身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。

2、语的要点：排除垢气，左右鼻孔轮番排三次，同时排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同时排一次，共三次；或者，左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法，做任何一种都可以。具体做法：左手握金刚拳，压在大腿根儿上（即腹股沟的位置），右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，向外排散，呼气时就像青稞粒一样，从小扩大，末了一下全然排出，这与洗涤器皿相仿。

3、心的要点：调整发心，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心，就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法，中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修轮回痛苦。

接着祈祷上师：在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛”等五种了知，默默祈祷，念诵“三世诸佛……”或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧浑然成为一体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。

孤独地狱之苦 | 扩展内容

地狱之苦分四，前面讲了八热地狱、八寒地狱、近边地狱，今天讲第27修法——孤独地狱之苦。 

首先清楚什么是孤独地狱，并不是孤孤单单一个人在地狱里面受苦，不是这个意思。

前面的八热和八寒都有共同的特点：一个是热，一个是寒。

而孤独地狱主要是：造的业因不固定，感受的痛苦也是变化不定，处所也没有固定性，以此叫孤独地狱。

孤独地狱的众生有的夹在山岩间，有的困在磐石内。有时我们看到古代的化石里面有鱼或者蟹子等等，这些可以讲是孤独地狱的众生，在岩石里面结束了生命。

有的冻在冰块里面。有的鱼冬天冻在冰块里面，夏天就活过来，感受寒冷的痛苦。

有的煮在沸腾的水里，感受煎熬的痛苦；有的在烈火当中被火烧。上师讲有一种火鼠，它就生活在火里面，以它的业力，始终就烧不坏、烫不死，但是还是要感受这些痛苦。

有的众生藏在树木里面，有的本身就是树木的形象，它的神识融在树木里面。当樵夫砍伐树木的时候，它们的肢体就会被千刀万割，受尽苦难。

还有的转生为一些我们经常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子或者门槛等等。

虽然它是一种无情物的形象，但是我们在使用它的时候，它会感受难以忍受的痛苦：例如有的变成地板，你踩它的时候，虽然看着是水泥，但是以自身的业力所感它会非常的疼痛；假如门槛是孤独地狱的众生，你踩它它也会感受被踩被压的痛苦；绳子看似是一种无情物，但是用它来缠东西用力扯，它也有身体被扯断的痛苦。

所以这些孤独地狱的众生，我们人很难看到它感受的痛苦，但是它以自己的业力以识蕴感受这样的痛苦。

有的钻到树里面，《前行》里有树里的青蛙、石头里的青蛙、湖泊里的大鱼等。这些都是孤独地狱里的众生，分别感受各自难忍的痛苦。

那么这种痛苦的因是什么呢？前面《前行》里面讲了，有的是享用信财、亡财，就像黑马喇嘛，在世时非常有名，但享用了过多的亡财，最后堕入孤独地狱；有的可能对僧众的财产管理不当、不合理，也会变成孤独地狱的众生；有的做血肉供养，喜欢享用血肉，也会以自己的身体来还债；此外还有，例如有的屠夫，白天杀生、晚上守持不杀生的戒，他后来白天就堕在孤独地狱里。

所以不守清净的戒律，享用众生的血肉，或者享用信财、亡财，或者是管理财产不当……等等，都会堕入孤独地狱，所以我们知道孤独地狱的业因后，以后尽量自己不造。

孤独地狱的众生，其实非常痛苦。例如石头里存活的青蛙，一般我们是没办法活在石头里面的，没有氧气，但是以业力所感它在石头里面身体没办法动，而且暗无天日，身上还有很多小含生在吞食自己，感受这种难以忍受的痛苦。

所以我们今生假如毫无忌惮的享用血肉，或者享用信财、亡财，来世可能自己没有一定的功德，要用自己的身体来偿还，那么孤独地狱这些不堪设想的痛苦会等候着我们。

所以了知它的痛苦以及堕地狱的因的话，尽量不要造，并且对正在感受孤独地狱痛苦的众生也要生起悲悯心。

一方面我们自己以后在用东西的时候，包括无情物：家里的凳子、碗、地板等，不要随随便便一发脾气就砸碗、摔家具，可能这些家具、灶石、碗就是孤独地狱的众生，所以您一摔，它非常的痛苦，所以我们平时要爱护。不但对有情要爱护，这些无情物看似无情物，有的是孤独地狱的众生，我们也要爱护它，否则它会感受很大的痛苦。

另一方面为了自己不要堕入孤独地狱，要精进地断恶行善。同时，对很多正在感受孤独地狱痛苦的老母有情生起悲悯心，发愿救度它们，为它们早日从地狱里面解脱出来，往生极乐世界，究竟获得佛果，而精进地修持正法。

其实我们身边有很多孤独地狱，只不过是认不出来。以前法王如意宝在海边看到有的石头可以走动、滚动，虽然它是无情物，其实它就是孤独地狱的众生。会哭的石头，说明了它的痛苦，虽然我们不能体会，但是它的痛苦也是难以忍受的。

所以应对它们生起悲悯心，自己也不要堕入进去，从业因上面忏悔，断除这些业因。

入座的后行

以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。

回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。

再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的无常修法，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修无常等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。

敬摘录《大圆满前行广释》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》