不退转菩萨的三种相——索达吉堪布开示

罗汉地及缘觉智，三界梦中亦不希，

见佛亦为众说法，知彼得不退转记。

这里讲了获得智慧方便双运定解的不退转菩萨的一些不共相：对获得自私自利的解脱境界和智慧不感兴趣，对整个三界的荣华富贵、幸福快乐不希求，经常见到诸佛在众多眷属中宣演佛法的场面或情景。所以，谁有这三种相：不求自利的解脱、不贪世间、在梦中乃至真实的境界里经常见到诸佛说法（大资粮道以上的菩萨能经常前往清净刹土，在诸佛前听受大乘妙法），那就说明他是不退转菩萨。

作为修学大乘的菩萨来讲，最大的歧途就是自利的希求心。当然，凡夫人为了自己的名闻利养而奔波，以及小乘行人一味追求获得圣者罗汉缘觉的寂灭涅槃果位都包括在自利当中。对菩萨来讲，这些都不愿意得到。所以要真正寻求正路，就不要有希求获得自我解脱的自私自利心，更不要对三界当中人间天上的幸福快乐有兴趣。

《顺治皇帝出家偈》中讲：“兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋。”正因为一切人间事跟三更梦没有差别，万里江山也只不过是一盘棋，所以他根本不会去贪求，因为为生计奔走、飞翔的兔子和鸟最终都逃不出网罟的束缚和猎枪的袭击。《佛本行集经》里面也讲：“以得境界，恐不知足；不求自利，厌离欲事。我知是已，寻求正路，处处游行。”这是说，贵为王子的佛陀在出家前，因为害怕自己对所获得的境界不知足，所以不再追求自利而厌离一切世间五欲之事，并为寻求真正的解脱之路四处游行。

很多人都认为自己是大菩萨、成就者、瑜伽士，那就应该观察自己有没有这些相。如果真的有这些相，那就说明自己是不退转菩萨。当然，在因地或者凡夫位时，获得不退转相的相似境界也应该是可以的。因为我们经常可以发利益众生的心，也不贪求自乐，还经常观修空性等。《华严经》中有一个偈颂，我觉得讲得非常好，它是这样说的：“常观第一义，不求自利乐，但愿益众生，以此庄严心。”希望在座的道友都能背诵此颂，还经常用它来庄严自己的心。其意是说：经常观修第一义——空性，所作所为都不要想到自己的利乐（作为凡夫人这很难做到，但大乘菩萨却不可缺少），一切行为皆愿众生得到利益，以这三种方式来庄严自心，也就是说充实自己。

现在世间很多人都认为社会发展了，但内在的苍白与空虚却难以想象。这是为什么呢？因为，人们所认为的发展只是在物质上追求，精神上根本不提。不说大乘显宗、密宗所讲的境界，就是世间的正见很多人的心里都很难生起来。如果最起码的见解都没有，每天只是漫无目的地希求财富，那就很可怜！不要说真正获得出世间的解脱，连古代的文人等所获得的自在常乐的境界也没有。

我前两天遇到一位来自英国的佛教徒，在聊天的过程中他说：“现在中国很多人都在拼命地赚钱，认为钱是最好的东西，而英国为主的西方国家都觉得钱已经没有什么可赚的了，很多人都拼命去酒吧等场合享受，其实他们都得不到真实的快乐。”确实，不要说获得出世间声闻、缘觉、菩萨、佛陀的无漏快乐，就是古代世间智者所获得的安闲与自在，他们也很难得到。可见，通过拼命刺激感官，比如喝咖啡、喝美酒等来得到快乐并不科学。

世间人很可怜，不要说获得不退转菩萨果位，很多人死后都会堕落入三恶趣，因为在他们身上只看得到堕落相，根本看不到不退转相。不信你看：他每天都杀害很多众生，她相续当中从来不生善念，她天天都生嗔恨心而且邪见接连不断……总之，种种罪业自然而然积累，善法却少之又少。所以，当我们仔细观察周围的人时，对轮回盛事的羡慕与希求之心自然而然就能灭除。虽然人们都害怕成为乞丐、精神癫狂之类的人，而对地位、钱财、相貌很好的人充满羡慕之心，但他们内心也没有真正的快乐和幸福。唯一获得出世间境界的人，或佛法甘露灌入心田生起正念者，才能获得真正的享受。我所遇到的很多佛教徒都认为：没有学佛之前每天都漫无目地拼命追求，但也一无所获、苦不堪言；而得到佛法甘露之后，相续中就有了非常幸福的归宿感。

梦见有情三恶趣，刹那发愿断恶趣，

谛实加持熄烈火，知彼得不退转记。

具有大慈大悲心的大乘菩萨，在梦境中见到三恶趣：地狱、饿鬼、旁生中的众生极其悲伤、非常痛苦时，马上就能发起非常殊胜的愿——断除它们的一切恶业和恶果，并目睹它们消除痛苦。还有，这样的菩萨在看见或了知村落、山丘等处发生火灾时，通过谛实力的语言马上就能熄灭熊熊燃烧的烈火。若任何一位菩萨拥有这些境界，那就说明他已获得不退转授记。

对大多数人来讲，都看不见地狱、饿鬼道的众生，但当我们见到旁生或其他可怜众生时，自然而然就能马上默默地发心或发愿——如果我有能力断除他们的痛苦，让他们获得快乐该有多好！（对真正具有大乘菩提心的人来讲，这很容易发起来。）那也算是一种不退转相。当然，凡夫人不可能有真正的不退转相，但我们有了这样的心念，将来就可以获得真正的不退转。

《释尊广传》中讲：有一次佛陀在因地时变成一条大鱼，因为它的福德力感召，暂时整个湖泊乃至周围的环境全都风调雨顺，环境也非常优美。后来因为众生业力所感出现干旱，基本上湖泊里面的水全部都要枯干了。在这个时候，菩萨的化身——我等本师释迦牟尼佛在因地时变成的大鱼，发了这样一个愿：我从小到现在，何时何地都没有害过任何众生，以没有害过众生的谛实力愿天王降下大雨。以谛实语的加持，话刚说完，天上就开始降下倾盆大雨。

跟佛陀因地的行持比较起来，我们就很惭愧。因为对绝大多数人来讲，从小到现在没有害过任何众生，这基本上不可能。每个人都应想一想：自己来到这个世界后，身口意三门是否从来没有害过任何众生？恐怕很多人都没有做到。但我们要发愿从此以后不害任何众生。如果真有这样的善根力，在出现外在的各种灾难时，通过谛实力就可以遣除。

记得以前法王如意宝去美国，到夏威夷时在那里呆了好几天。有一天附近的山上发生了特别大的火灾，有些佛教徒请法王加持。当时法王说：一千多年前，通过莲花生大士的大弟子——降魔金刚多吉登炯的加持，桑耶黑波山发生的火灾马上就熄灭了；如今我也拥有降魔金刚的假名，依靠上师三宝的加持，今天我要试一试看能否灭除这场火灾。后来上师手握金刚橛念了很长时间的经，念经停止后奇迹就出现了——火灾自然熄灭了。当然这并不是传说，因为当时我们都在场。第二天，一群有关气象方面的美国人前来感谢法王，因为他们听说西藏来了一位法王，让他加持后火灾马上就熄灭了。虽然他们大多不信佛教，但觉得特别稀有，所以很感激地说：您的力量和功德真不可思议！

可见，依靠大菩萨或大圣者们修法的能力或他们的加持力，息灭一切痛苦是自然的规律。有人会问：为什么他们能息灭或遣除众生的痛苦呢？其实这就是法的力量不可思议所致。记得《杂宝藏经》里有一句话：“行法力故断恶趣，如春盛热得荫凉。”这个教证非常好，大家都要记住。其意是说，行持法力的缘故能断除恶趣，即三恶趣乃至一切遭受痛苦的众生，通过不可思议法的力量，能非常稀有地断除他们的痛苦，就像在春天特别酷热时获得荫凉一样。

在日常生活中，很多人通过上师的加持、作佛事的威力和念咒语的力量，让自相续的种种苦恼和病痛轻而易举遣除。其实这就像病人在特别痛时，吃一个止痛药马上就起作用一样。对不懂医药的人来讲，他们会觉得很稀有：为什么这么小小的一片药吃了以后马上就能起作用？甚至有的还认为不可能。对不懂佛教真理的人来讲，他们会觉得念咒语或作佛事怎么能遣除违缘，甚至认为根本不可能。对这种人只能逐渐以他们可以理解的道理来说服，其实这就像世间任何一种真理的作用和力量，只有在逐渐理解后才被人们认可一样。

人间鬼魅疾病多，利悲谛实加持息，

而无执心不生慢，知彼得不退转记。

在这个世间当中，经常会发生各种邪魔、外道、鬼魅等的阻扰、扰乱和毁坏，比如山神、龙王、厉魔等不高兴，导致出现违缘，使许多人的身心处于非常不安的状态。前一段时间，我家乡有一家人因为行为不如法（有些人通过打卦和圆光来观察，说他们家触怒了山神和龙王）致使接连不断出现违缘：首先父亲出现车祸，然后儿子发生骨折，等等。很多人都说，他们家里出现了诸多不幸。还有，在世间当中，各种瘟疫等疾病也频频发生。作为利益他众、具有菩提心的大菩萨来讲，在看见这些特别悲哀的情景后，就会以自他交换或说谛实语等方式，遣除众生的病痛和魔鬼的扰乱，以使违缘消除。此时菩萨也不会有执著心，更不会有傲慢心。以此就能了知他们是真正得不退转授记的菩萨。

相反，如果做一点点事情就开始沾沾自喜，比如：这件事我做得特别不错，我给别人一加持马上就好了，我在某某地方做了很多事情全部很顺利，所以我很了不起。若自相续真的有诸如此类的执著，那就说明他不但不是不退转菩萨反而着魔了。当然，极个别高僧大德为了利益众生，在有必要或需要显现功德、威力时，也会这样说，因为他们知道不这样说就不能度化众生。除此之外，一般来讲不会这样说。

在世间当中，菩萨以自身的威力来遣除众生痛苦的现象非常多。以前我也讲过，有一次果仓巴大师面前来了一个女人，她的家属和孩子全部离开了世间，所以极其痛苦。大师看见她很痛苦后，马上运用自他交换的修法观想她所有的痛苦自己代受，结果她的痛苦立即消失，从此之后就变成了一位瑜伽母。《释尊广传》中讲：释迦牟尼佛在因地变成福力王时，有一次看见一个受惩罚的人四肢全被砍断，非常可怜！于是他发愿：在我记忆当中，我没有做过任何恶事，以此语真实力，愿此人四肢全部恢复。以谛实语的加持，话音刚落，这个人马上就恢复如初。乔美仁波切也是这样，在看见眼睛不好的人时，只要一说“愿你眼睛的疾病消除”，患者的眼疾马上就能消除，等等。的确，真正的大菩萨或高僧大德说什么都是谛实语。他说让你发大财，你马上就能发大财；他说让你除一切病，你所有身体的病全部都能消除……但一般的凡夫人再怎么样说也不一定能实现。当然，有些也跟前世的业力有关。

在《十住毗婆沙论》里面，讲了五种不退转相：第一个相是以平等心来利益众生，但很多人都做不到，始终会偏向自己的亲朋好友。第二个相是不嫉妒他人获得利养，即他人获得什么样的利养自己根本不会心生不悦。第三个相是不说法师的过失：有些人白天听法，晚上就说过失，这很不好。真的，法师的过失千万不要说，哪怕遇到生命危险也不要说。第四个相是信乐深妙法，即对宣说甚深空性及大乘菩提心方面的法要生起极大信心。第五个相是毁坏名声与得到利养毫无差异，比如别人挖苦说如何如何不好，或者赞叹说美名远扬等，对不退转菩萨来讲这并没有差别。因为他知道别人的赞叹乃至鲜花掌声的欢迎，以及在无数人聚会的场合中诋毁等世间的一切全都如梦如幻，所以会平等对待。

总之，获得不退转的菩萨有许许多多功德。但凡夫人并不是这样，虽然表面上说利益众生，但真的反观自心时就很惭愧。因为日日夜夜帮助众生，除了利益众生以外什么都不想，这根本做不到，甚至很多心念都在维护自己。

敬摘录《般若摄颂浅释》