行走丨在西岙抓一缕古风玩

去西岙的路上不用乘船的。

那时候是宋代，乘船得从碧波荡漾的三门湾，欣赏遍两岸喧闹的田野风光，最后，来到一个两山夹峙的好去处。鸡在近处叫，狗在远处吠，炊烟在斜阳中直直的一动不动。艄公将最后一橹摇罢，在码头的船桩上拴好船，然后叫一声：客官，上船了！踏上岸去，方看见一个狭长的山沟里，竟然散落着一千多户人家，漫步村街，不算南货店、绸店、饭店，仅“打铜店”就有36爿，那叮叮当当的打铜声，比得过山涧旁的鸟鸣声。

不坐船就走路。从北宋至道咸平年间（995－1003）陈氏怀琪公自福建长溪迁入起，西岙人翻山越岭已经走了一千多年了。亏得是走路，呆在那里是没有多大出息的。在这个山角落里，历代走出来进士12名，其中，数南宋右丞相叶梦鼎的名气最大，叶丞相原名陈吉甫，六岁出继上宅村(现为胡陈乡永和村)叶氏母族。人们这样赞誉宋代的西岙村：“盛朝浙右无双族，大宋江南第一家。”

在怀琪公走进这块山地一千多年后，我也走进这里。一进入我就马上被村庄周边的山景迷住。村民自豪地说，看看，这里的好风水。这里的山头个个有说法，谓“九龙抢珠”。九龙指：大肚龙、伏地龙、盘龙、卷岗龙、啸天龙、出洞龙、喷水白龙、头水青龙、出海龙，珠指龙珠山。我看过来，看过去，一座座巍峨挺拔，气象万千。我立在这些山峰面前，顿觉自身的渺小，却印证了山水孕育造化人的观点。“登泰山而小天下，”不止是视野的变化，更在于心灵的毓秀。

且看西岙的代表人物叶梦鼎，官位最高至南宋右丞相，他一辈子都在与邪恶势力作斗争，面对奸臣左丞相贾似道等人的威逼利诱，梦鼎说：“廉耻事大，死生事小，万无可回之理。”另一个代表人物郑霖，宋绍定二年（1229）登黄朴榜进士，是叶梦鼎老师，最大官位至大理司直枢密院编修。史书上说，当时贾似道当权于朝，四处网罗人才以为己用，有意拉拢郑霖。但郑霖深恶贾似道恃世弄权，不愿与其往来，后贾似道以"司都"、"监礼部郎官"等职授郑霖，皆拒不就职。后被诬陷杀害。这些古代贤人耿直、善良品质的形成，莫不与这里的地理环境有关。一个个西岙人都如大山一般，立着巍然，掷地有声。

铮铮作响的西岙人，连民风也与天下人不同，是这里有一个“四姓祠堂”。从民族文化史上可以看到，祠堂（宗祠）是供奉祖先和祭祀场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。祠堂是族权与神权交织中心。这里须着重指出，宗祠是以一个家族一个姓氏组成的。祠堂是一个家族一个姓氏的礼仪之地。而西岙的宗祠居然以四姓合祠。究其原因，有一说，是南宋度宗执政时，村里有右丞相陈吉甫（叶梦鼎）、发运使郑霖、国子祭酒周成童、翰林学士王良宠四人同朝为官，度宗皇帝令其子孙合为一祠，以祀其祖。另一说是，西岙民风淳朴，邻里和睦，虽是异姓，却如同宗，加上地处偏僻山地，空间狭小，如果各姓各建宗祠，实属择地不易。可地不容人心容人，于是四姓合建一祠，供奉四姓的祖宗牌位同享四姓后裔香火。离村庄不远的集福寺，建于晋代，比村庄的建立要早七百多年。这个寺院的寺名就含有集众有福的含义。想不到狭小空间里的西岙人有着不同一般的包容，是天下人没有的开阔胸襟。

铮铮作响的西岙人好浪漫。这种浪漫自然与神的膜拜联在一起。西岙有正月十八夜“行大龙”习俗。因为龙文化是中华民族最大的神文化。相传宋淳祐十三年八月初三，陈氏十一世祖文纬公官右司朗中，退老而归，道径扬子江，风浪交作。其仰天哀告，霎时现出龙身，即绘其形，复还故土，设每年正月十八夜二龙飞舞，以答神佑。古往今来，中国有很多的村庄在舞龙。而这里，自宋代开始，人才辈出，且多在朝庭为官，中华文化向来有“皇上为真龙天子”之称谓，而西岙的人才称臣于国君，就有真实意义上的“抬龙护龙”。比起别的村庄舞龙习俗，西岙人自觉得底气更足一些。今年的正月十八夜，我在西岙亲眼目睹了“二龙共舞”的壮观场面后，却有了更进一步的想法。我看到2004年仿制的大龙，头高3.8米，身长32米，由40多位青壮后生抬着游走。2008年添制的青龙，头高3.5米，长39米，由32人抬。西岙人崇拜龙，不敢舞龙，只是把龙体虔诚的塑起，抬着走，像他们的先贤辅佐皇帝一样。其实，这么庞大的龙体，舞是舞不起来的。走吧，到我们村庄的角角落落去一下，希望以你的龙威，怯除晦气邪气，壮大阳气正气。呵呵，这么说，西岙人的抬龙里，还带有农民式的狡黠。

坐着汽车进出西岙是最近的事了。前年夏天，今年冬天，我都是坐着汽车的，看着两边山景，心里都有朝拜乡贤之地的感觉。因为虔诚，因为热爱，故生出一些胆量说事了，这也是籍借那些故去的乡贤遗下的正能量吧。

这一次，我和一些文化工作者是被邀请去参加“西岙古村保护研讨会”的。所以，当会议组织者如数家珍地说起古迹遗存有“九加一”：一座晋寺，二穴古墓，三座宋桥，四姓祠堂，五盘碾子，六大古树，七道圣旨，八处景观，九龙抢珠，外加“抬龙”，我不由地感慨万端。

在当下西岙，除了正月十八夜的抬龙，还有无法搬动的自然景观，煌煌古迹几近绝迹。那条叮当叮当响如天籁布满打铜店的老街呢，那座黄昏里牵了二三条捕鱼船三四艘载客舟的老码头呢，那些依着山势而建与周围环境结成一体的木制榫卯结构道地呢，那个墙弄里撑着花雨伞戴着枙子花的姑娘呢，还有孩童踩着木拖咯咯作响浙东地区特有的石子路呢。没了，没了。连那座全国独一无二的四姓祠堂，也在上个世纪七十年代建村影剧院时拆了。

我记得我在研讨会上恨恨地说过这样一句话：“别再说咱过去多辉煌，就如阿Q说咱祖宗比你阔多了一样没有意义！”

我说，乡村文化该有它的定位和美学支撑，我举例，上个世纪三十年代梁漱冥先生发起的乡村运动，就十分推崇英国式的乡村范式。但他推崇的不是中国的乡村换成英国的乡村面貌，而是英国乡村对传统文化的传承和保护。

我继续说，农村的现代化不仅仅是拆旧房子建新房子把农村建得像城市一样，更重要的是意识的现代化。你们看看，古西岙凝聚了中国传统乡村传统文化的精华，应该是乡村文化的瑰宝。可它没了。

我继续说，不要在古村不古的时候，想起保护古村落。

我再继续说，不要在上级提倡文化重要的时候，当作向上级献功的举动；不要看在旅游能赚钱的时候，想起该保护古村落。我们这一代文化人，得有良心，得对得起祖宗。不要在我们这一代，把祖宗留下来的中国特色乡村全丢了。否则，让祖宗的魂何以安？福荫何处施？

十分庆幸的是西岙人清楚过来了。尽管清醒过来时，什么也没有了。可对眼下正在大拆大迁的村庄是一个警示，别再做傻事了。

我沐手、焚香、祈祷：古西岙魂兮归来。

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