正确认识“带业往生”

有些道友可能会有这样的疑惑：“我为什么现在要迫切地修行忏悔？不是说在阿弥陀佛大愿力的接引下，恶业凡夫也可以被接引到极乐世界去吗？”

首先，印光大师有这样的教言：“众生无力断惑业，靠真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。”

但 “带业往生”并不意味着我们就可以忽视因果的取舍、漠视忏悔的修法，更不意味着我们就此放弃积累往生四因，而肆无忌惮地继续造作恶业。若真如此，并非真信切愿之人。

如果我们真的希望自己能够“带业往生”的话，那么一方面就应该相信佛有这样的大愿力，增上自己的信愿之力。另一方面，一个发愿往生的人，他的心肯定是与阿弥陀佛相应的，而大慈大悲的阿弥陀佛是不会纵容我们去造作恶业的。

可能有道友还会有这样的疑惑：“我怎么知道自己临终时，是恶业先成熟，还是积累的往生之因先成熟呢？”这的确是一件很难确定的事情。但可以根据业因果成熟的规律来初步衡量自己目前为止有没有把握顺利往生极乐世界。

首先，让我们衡量一下自相续中净业和染业的轻重。要想依靠“重”的净业顺利往生，那么平时心心念念都要想着往生极乐世界，并且要非常精勤地积累净业资粮，所做的点滴善法都回向自他一切众生能够往生。经过这样不断地串习，临终时才更有把握蒙佛接引。

如果相续中净业和染业“势均力敌”该怎么办呢？那么就要看临终时哪一种业的因缘先成熟。业果成熟的时间有长有短，所以感果的时间也会有早有晚。

比如，临终助念就能起到这样的作用，凭借临终者平日的修行，加上善道友从旁以佛教的方法进行临终关怀，引导我们念佛、观想、一心发愿往生，这样善因善缘和合，引发临终者平日积累的净业先成熟，从而使往生更多几分把握。

与此相反，如果临终时如亲友们不停哭啼引发临终者的贪恋之心，或以其他形式折磨临终者的身体引发嗔心，贪嗔之心无疑会障碍求生西方的信愿，就算临终者相续中有几分往生之因，然而恶缘现前引发染业先成熟，依强烈的烦恼驱使只得再次流转轮回。

如果临终时净业和染业同时现前，遇到这种情况应如何判断呢？这时还是要观察自己平时的串习力。

如果平时每一个念头、每一句话，甚至每一次顶礼，心心念念都是往生极乐世界，那么这种串习的力度就会非常强大。

与此相反，如果只是偶尔想一想往生极乐世界，偶尔忆念一下阿弥陀佛，偶尔念一念佛号，串习的频率很低。通过因果成熟的法理可以得出一个结论——我们如果想在临终时顺利往生，一定要依靠平日串习增上信愿。

如果我们串习净业和染业的力度也一样多，那么就要看造业时间的早晚。如果先造作了净业，有可能往生的因会先成熟；如果先造作了染业，可能流转轮回的因就会先成熟。

大家可以按照业因果成熟的规律，衡量一下自己目前对往生有几分把握。如果自己对此还心存疑惑，或者对往生完全没有把握，那么我们对于自己当下的这种危险处境也不能坐视不理。

尽管我们凡夫可以“带业往生”，但这种方便也是凭借着佛陀的大悲力，加上我们的信愿与佛相应才可以实现。

如果到了临终时，自相续中积累的恶业远远超过了能够往生的善业，那就只能“带业轮回”了。业成熟之后，没有任何外力可以阻挡，所以我们需要正确地认识“带业往生”，进一步迫切地下决心要当下忏悔、当下开始积累往生四因。 

《极乐愿文 · 浅释》第15课  慧智法师 讲释

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文章来源>> 菩提洲 | 普贤讲堂

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《极乐愿文》是大成就者恰美仁波切所造的论典，着重宣说了大乘经部之密义——往生极乐世界的四因：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。

《极乐愿文》文句优美流畅，意义深奥，具有不共的加持力。恰美仁波切在本愿文的开篇告诉我们：“此乃我所修持法，思维饶益多众生，手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。无有胜此之功德，无有更深之教言，乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。”

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