修五加行：观照与行持并举

“我最近发现很多人修起五加行来很精进，但与人接触交往脾气却很大，这说明你们在修五加行的时候，只求快修快行，忽略了许多重要的细节。

当然我刚才说的脾气大只是其中一种情况，还有其他的一些行为，也是因为修加行时匆匆而过，忽略了很重要的地方而出现的问题，比如说悲心的修持。”

“修五加行，磕大头最好能与七支供一起修，念一遍七支供磕一个大头。如果条件不允许，磕大头也可以与皈依一起修。大家都记得皈依偈：

安住虚空遍满虚空者

上师本尊空行诸会众

诸佛正法以及圣众前

我与六道众生敬皈依

每磕一个大头就念一遍。四句中最后一句尤其重要：‘我与六道众生敬皈依’，磕头的时候要把父母、亲人、仇敌、傍生及其余的六道众生全部观想在身边一起皈依。”

“为什么要样观想和行持？五加行的仪轨是由如真佛一般的大成就者所著，其中密意深广，难以用语言叙说。

但从最简单的意义来看，即是通过这样的修持，对佛法生起真正的信心，对众生生起稳定的悲心。行、住、坐、卧，时时怀着悲心，或者时时以众生的解脱利益来观照自己。

如果观照和发心得法，那你每一次俯身叩头所得的功德与悲心都会如火箭一般的蹿升。”

“不要笑……假如你每一次只当这是一个形式，口里念念有词，心里却想着股票，这样磕了十万大头，或许能得到一些微薄的世间利益，却偏离了正道，不但悲心不能生起，有的人还会因为磕大头的数目够了而心生傲慢，脾气也随着大起来。”

“另外，你们要注意五加行的仪轨里，在发心仪轨前有一行小字是这样写的：‘初修四无量心，愿诸众生永具安乐等。’

“希望大家不要忽视这一行小字，更不要跳过这一行字，去直接修下面的‘正行发心’。因为四无量心是菩提心的基础，在修‘正行发心’之前，要进行四无量心的闻、思、修行。

象我们今天这样，大家一起念诵《发心仪轨》非常容易，但大家应扪心自问：我到底有没有在心底真正地生起这样坚固的信念，同时能在行住坐卧、与人接触时保持‘知行合一’？ ”

“很多人都知道四无量心是‘慈、悲、喜、舍’，把这四者中任何一项挑出来，都不容易做到，比如我们当中有没有人能对一切众生都时刻保持悲心？

我说的保持不是嘴巴上说‘我有悲心’，而是在内心以及行住坐卧、与众生接触都能保持悲心，我想我们在座的也许有人能做到这一点，但大多数人可能都做不到。

为什么？能对一切众生时时刻刻保持悲心，差不多已经成佛了！（众人笑）

当然，我的意思也不是说在这个环节就一定要修到与佛同样的程度，而是四无量心的修持不可跳过。《普贤上师言教》大家不是都有吗？起码要把‘四无量心’那一章节反复读三遍以上，不要漏过一个字！然后反复思维，直到自己生起切实的悲心，然后再不断修习巩固。

我有一些修习的诀窍告诉大家，修四无量心对境要具体，发心要真诚，可以根据自己的实际情况，不妨把起点放低一些，先把某一个或某一类众生作为观修的对境，再逐步扩大观修对象的范围，直到对一切众生都生起真诚的慈悲之心。

比如在街头等红绿灯时，看见乞丐不顾危险和烈日曝晒在车辆之间穿行乞讨，我们会心生同情，不要让这一念同情匆匆滑过心头，而是留住它、延长它，并试着把这种浅薄的同情转化成较为深刻的悲心。

然后把对乞丐的悲心逐渐延伸扩大到其他人、其他众生身上，最后对一切众生都生起真诚平等的悲心。我们常见的流浪猫、流浪狗或者海鲜馆、饭馆里待杀的傍生等等，都可以成为我们修悲心的对境。

我希望大家清楚一点，只理解悲心的意义，而没有踏踏实实地观修是不会真正生起悲心的。这不是我说的，这是过去诸佛的教诲。”

“四无量心的修持相对稳定后，再念 ‘正行发心’的偈子 ‘如同三世佛佛子，已发最胜菩提心’时，我相信大家会有不同的觉受……四无量心是菩提心的基础，没有菩提心，我们是不可能成佛的。”

文章来源：菩提洲 | 弘法足迹

《2008年2月希阿荣博上师天津弘法行记》