我荐｜汉译经典的原则（佚名）

随着译经事业的演进，道安、彦琮、玄奘、赞宁等祖师，为适应佛教发展时代的需要，各提出不同的译经原则，广为历代译经师所遵循。

一、五失本，三不易

“ 五失本，三不易”，这是道安大师首先提出，在译经时应予避免误蹈的五种情形，及佛典翻译本质上的三种困难，详载于《摩诃般若波罗蜜经抄序》文中。

所谓“五失本”，就是将原典翻译为汉语时，有五种情况易于失去本意：

在语法上，原典和汉文结构不同，所以在汉译时有语序变更的问题。

原典的文字本是质朴无华，而中国人一向喜好文饰，所以汉译时会因修饰而失去本意。

原典常有同类语词几次反覆重述的情形，翻译时容易被随意删削，所以会失去本意。

原典经文中，常附有说明的文字，汉译时若被任意删除，会失去本意。

原典在说完一事再接叙他事之时，常有重覆前述文词的情形，汉译时多省略重覆的部分，所以会失去本意。

所谓“三不易”，是三种不易翻译的情况：

佛经是依当时的风俗、语言等等而说的，但物换星移，时俗全然不同，要使经文变为适合现代人可读可懂的文章，不容易。

圣贤所说深义，历经千年百世，要使末世凡夫理解，不容易。

佛经是由大迦叶、阿难等具足神通的大阿罗汉结集而成，距佛世不久，现在要由千年后的凡夫来传译，不容易。

生在乱世中的道安大师不止学养具足，尤其能够高瞻远瞩，见地超凡，他对佛经翻译的主要立场是，不失原典的本旨，一心要使译文的文字契合经典的内涵。

二、八备十条

跨越北朝、隋朝两代的彦琮大师，是第一位将译经理论写成专文的人。他精通梵文，因此主张直接研习梵文佛典，但为了普及佛教，梵文佛典仍有翻译的必要，故提出翻译人才应具备“八备”的条件。道安大师在“五失本，三不易”之中，已大略说明了梵文的体制，但彦琮大师认为仍然不够完备，所以在《辩正论》中又重新拟定“十条”要例。

《辩正论》述说八备的内容：

一备：诚心爱法，志愿益人，不惮久时。是说译经者首先必须心诚意正，具足恒心毅力。

二备：将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。是说从事翻译工作之前，必须先持守良好的戒行。

三备：筌晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞。译经的人才，理所当然要博通大小乘的经律论三藏。

四备：旁涉坟史，工缀典词，不过鲁直。是说除了佛学素养之外，还要旁及各种文史领域。

五备：襟抱平恕，器量虚融，不好专执。在人品器识方面，要有宽宏的胸襟，才能不偏不执。

六备：沈于道术，澹于名利，不欲高衒。乐好佛法而澹泊名利，也是先决条件之一。

七备：要识梵言，乃闲正译，不坠彼学。对于原典的梵文或其他的胡语，必须精通娴熟。

八备：薄阅苍雅，粗安篆隶，不昧此文。是说译经者对于传统的文字学，乃至书法等，也应略知一、二。

由上可知，八备所谈，偏重于译场工作人员的选拔标准。综结八备的内容，可归纳为三项：

一备、二备、五备、六备等，是译者必备的操守。

三备，是专指译者必需精通佛学。

四备、七备、八备，是要求译者必需精通梵汉诸学。

《辩正论》述说十条的内容：字声；句韵；问答；名义；经论；歌颂；咒功；品题；专业；异本。

三、五种不翻

译经生涯长达十九年，译经卷数多达一千三百余卷的玄奘大师，因鉴于旧译时代注重文采而不忠于原典的缺失，立下严谨的译经理论。综结他的看法，可归纳为下列三点：

寻求完整版本。
绝对忠于原本。
强调五种不翻。

其中的“五种不翻”，就是他主张译经时，有下列五种情形不予意译，仍保留原音(音译)：

秘密故不翻：如诸经中的陀罗尼，本是诸佛秘密语，微妙深隐，不可思议，因此不予翻译。

含多义故不翻：如薄伽梵一词，兼具自在、吉祥、炽盛等多种含义，如果任意择译，必然有所偏失。

此方无故不翻：如阎浮树，产于印度等地，为我国所无，因此保留它的原音。

有古译故不翻：如阿耨多罗三藐三菩提，意思是无上正等正觉，但自古以来已习惯译成阿耨多罗三藐三菩提，而且也广为周知，因此保留前人的译法。

令生善故不翻：如般若一词，可以让人心生信念，如果译为“智慧”，恐生轻薄，因此以尊重故不予意译。

四、新意六例

正值译场组织巅峰时代的北宋佛学史家赞宁，虽未直接参与译经工作，但他检讨前代几位译经大师的译经理论，就梵语、胡语、汉语等问题深入研究，自创译经“新意”，一共六例，载于《宋高僧传》卷三。说明如下：

译字译音：分为译字不译音、译音不译字、音字俱译、音字俱不译等类。

胡语梵言：说明原典有西域胡语与印度梵语的区别，梵语又有五天竺地域之别，而各地胡语也不尽相同。

重译直译：直接从印度梵夹译成汉语的，称为直译；而由梵语先译成胡语，再翻为汉语的，称为重译。又译者来华途中，经历诸胡国时所译的经典，译语之中常夹带胡语，这种情形，既属直译，亦属重译。

粗言细语：印度的语言，有平常使用的口语，与典正书写的文言，佛陀说法时大多采用口语。佛陀的语音又可分为两类：分明典正的全声，即细语；不分明讹僻的半声，即粗语。

华言雅语：译成的汉语也有雅俗之别。

直语密语：梵语之中，涉俗者为直语，涉真者为密语。

附：
道安摩诃钵罗若波罗蜜经抄序

译文

我从前在汉阳(即汉水之南襄阳)十五年，讲解《放光般若经》，每年讲解两次。后来到京师(今西安)，将近四年了，也是每年讲解两次，未敢懈怠停止。然而每当讲到难懂的地方，由于首尾隐没，不知来龙去脉，总是放下经卷深思，恨不能面见此经的译者竺法护和无叉罗等。

恰好在建元十八年(公元三八二年)正车师前部王，名弥第，来到前秦，其国师鸠摩罗跋提进献梵文《大品般若经》一部，四O二札，其言有二万首卢，每首卢有三十二字，是印度人计算经文的方法。但仔细数之，只有一万七千二百六十首卢，残缺二十七字，合计五十五万二千四百七十五字。印度僧人昙摩蜱执梵文本，竺法护译为汉文，并相互对校检查，慧进笔受。与《放光》、《光赞》相同的，就不再译出;对于《放光》、《光赞》漏译的经文，加以补正：其意思不同，而又不知谁是谁非的，则两者并存，并加以注释。总共为四卷，加上一纸二纸的不同，别为一卷，合计为五卷。

把梵文佛经译为汉语时，会出现五种有失于梵文原本的情况。其一，梵文都是倒装句，在翻译时，就要把它颠倒过来，以适合汉语的语法习惯，这是第一种有失于原本的情况。其二，梵文佛经崇尚质朴，而中国人喜爱文辞修饰，要使众人喜闻乐见，易于接受，没有文采是不行的，这是第二种有失于原本的情况。其三，梵文佛经详尽细致，特别是叹咏的颂文，反复叮咛达三至四遍，不厌其烦。而现今翻译时要加以删略，这是第三种有失于原本的情况。其四，梵文佛经有「义记」，近似中国辞赋篇末总结全篇要旨的「乱辞」(「乱曰」)，多是对前面经文的复述，文字上没有差别，因此有时千五百字地略去不译，这是第四种有失于原本的情况。其五，梵文佛经中，一件事已经讲完，但在讲述其他事项时又重复前述内容，因此在翻译时只译出前文，将后面重复的话一概删除，这是第五种有失于原本的情况。

佛经翻译过程中还有三种不易翻译的情形：其一，般若等佛经，是佛以「三达」(天眼、宿命、漏尽)之心，面对众生演说的佛法，必然要随顺当时的习俗，习俗因时代而变易，翻译时删改古代的习俗，以适应现今的习俗，这是第一种不容易的情形。其二，凡愚与圣贤的智慧有天壤之别，圣人之心不可测度，欲使千年之前佛的微言深义，翻译得使百代之后的愚民能够理解，这是第二种不容易的情形。其三，阿难诵出的佛经，离佛入灭不久，德高望众的大迦叶，还要令具备六通的五百罗汉，一再核实书写。现今离佛千年之久，而要以现今的思虑来衡量判断经文。当时具备六神通的阿罗汉尚且战战兢兢，不敢大胆地诵出佛的言教;现今都是未脱离生死的平平庸庸的凡夫，却要以愚思衡量判断经文，这岂不是不知佛法深浅的无知之勇吗?这是第三种不容易的情形。关系到这五种不合原经、三种不易翻译的情况，在把梵文译为汉文的过程中，怎能不小心谨慎呢?也许应当不译为汉文，直接以梵文进行传播，使人们自然通晓，又怎么会产生对译师们的翻译得失的嫌疑呢?这也未尝可知。

前人传译佛经，如支谶、安世高对梵文原经的审慎态度，是难得为继的。无叉罗、支越可说是对佛经进行巧妙地删削修改的人，虽然作得很巧妙，但恐怕一经删削修改，就伤害了原本佛经。如果认为《诗》烦琐重复、《尚书》质朴，而加以删削使之适合现今的文风的话，那必然是马融、郑玄所深恨的。

现补译的《经抄》，是想弥补前译中的杂乱。推寻经文的言辞旨趣，唯恐有失于经文的本旨。其中有方言古词的地方，就顺便在文下加以解释。补译的《经抄》，使得原译首尾相连，语句不通之处，如同两符相契合，两截相重合一样，相互贯通了。由此可见前人翻译中的严重失误，同时也为能够通达外域之盛会而欣喜。有了《经抄》，原对于九十章般若经的疑滞之处就荡然无存了，哪怕是毫芒之间也挑不出什么小毛病了。

礼敬一切佛：过去佛、未来佛、现在佛及佛法智慧。(这是印度礼敬般若的文辞。明，即般若智慧。印度的礼仪有四种：一是罽耶，二是波罗南，三是婆南，四是南摸。南摸，即屈体弯腰、跪下。此四种礼拜，对于拜佛、拜外道、拜国王、拜父母，都是通用的。礼敬父母称「南摸萨迦」，萨迦是供养父母的意思。)

摩诃(是大的意思)钵罗若(是智慧的意思)波罗(是度的意思)蜜(是无极的意思)经抄。(印度佛经前面没有题目，题目皆称「吉法」，吉法是究竟的意思。这个经抄的题目是道安题的。)

原典

释道安

摩诃钵罗若波罗蜜经抄①序

昔在汉阴②，十有五载，讲《放光经》，岁常再遍。及至京师，渐四年矣，亦恒岁二，未敢堕息。然每至滞句，首尾隐没，释卷深思，恨不见护公、叉罗等。

会建元十八年，正车师前部王，名弥第，来朝。其国师字鸠摩罗跋提，献胡大品一部四百二牒，言二十千失(首)卢③，失(首)卢三十二字，胡人数经法也。即审数之，几十七千二百六十首卢。残二十七字，都并五十五万二千四百七十五字④。天竺沙门昙摩蜱执本，佛护为译，对而检之，慧进笔受。与《放光》、《光赞》同者，无所更出也。其二经，译人所漏者，随其失处，称而正焉。其义异，不知孰是者，辄并而两存之，往往为训其下，凡四卷。其一经五卷也。

译胡为秦，有五失本也。一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文。传可众心。非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦。而今裁斥，三失本也。四者，胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百。刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及。反腾前辞已，乃后说而恶除，此五失本也。

然般若经，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶⑤，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊(者)大迦叶，令五百六通⑥，迭察迭书。今离千年，而以近意量截。彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎!斯三不易也。涉兹五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎!正当以不开异言，传令知会通耳，何复嫌大匠之得失乎!是乃未所敢知也。

前人出经，支谶、世高，审得胡本，难系⑦者也。叉罗、支越，斲凿之巧者也。巧则巧矣，惧窍成而混沌终⑧矣。若夫以《诗》为烦重，以《尚(书)》为质朴，而删令合今，则马郑⑨所深恨者也。

近出此撮，欲使不杂。推理言旨，唯惧失实也。其有方言古辞，自为解其下也。于常首尾相违，句不通者，则冥如合符，厌⑩如复折⑾，乃见前人之深谬，欣通外域之嘉会⑿也。于九十章，荡然无措疑处，毫芒之间，泯然无微疹，己矣乎!

南摸⒀一切佛、过去未来现在佛如诸法明!(天竺礼般若辞也。明，智也。外国礼有四种：一罽耶、二波罗南、三婆南、四南摸。南摸，屈体也，此跪也。此四拜，拜佛、外道、国主、父母，通拜耳。礼父母云「南摸萨迦」，萨迦，供养也。)

摩诃(大也)钵罗若(智也)波罗(度也)蜜(无极⒁)经抄。(天竺经无前题，前题皆云「吉法」，吉法，竟是也。道安为此首目题也。)

注释

①摩诃钵罗若波罗蜜经抄：是对《放光般若经》和《光赞般若经》的补译。《出三藏记集》卷二载：《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》五卷，一名《长安品经》，前秦苻坚建元十八年出。东晋孝武帝时，天竺沙门昙摩蜱执胡大品本，竺佛念译出。
②汉阴：汉水之南的襄阳。
③首卢：又译作首卢迦、首卢柯、室路迦等。印度计数经文，不论经文长短，皆以三十二字为一首卢进行计算。(编按：首卢意译为颂)
④此处计算似有误，应为五十五万二千二百九十三字。
⑤叵阶：不能达到，不可测度。
⑥六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
⑦系：继续、承接。
⑧窍成而混沌终：原出于《庄子·应帝王》中的寓言。寓言云：南海之帝名儵，北海之帝名忽，中央之帝名浑沌。浑沌待儵、忽甚好，儵与忽筹谋报答浑沌的恩德，便商议说，人们都有七窍用来视听、饮食和呼吸，而独浑沌无有，我们帮他开凿七窍吧!于是一天开一窍，七天之后，浑沌死了。此寓言说明，对于事物要任其自然而然，不要人为地去改变它，如果人为地去改变它，就必然会伤害它，弄巧成拙。
⑨马郑：即马融、郑玄。马融(公元七九——一六六年)，东汉经学家、文学家，遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》等先秦诸经，使古文经学达到成熟境地。郑玄(公元一二七——二OO年)，字康成，东汉著名经学家，从马融学古文经，遍注群经，成为汉代经学集大成者。
⑩厌：相称、符合。
⑾复折：被折断的两截重新连结时相互吻合。
⑿外域之嘉会：可能指印度结集佛经的盛会。
⒀南摸：又译为南无、那谟等等。意译作敬礼、归敬、归依。
⒁无极：无限快乐的极乐世界，即涅槃彼岸。

(作者：佚名)

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