我荐｜C.S.路易斯：做好人还是新人（余也鲁译）

我想现在可以讨论一个为人常常提出的问题。这就是：要是基督信仰是真理，为什么基督徒不是个个都好过非基督徒？这个问题里头有一半很合理，有一半则完全不合理。合理的部分是：若是一个人转向基督，而他外面的行为毫无进步，仍像以前一样势利、怨愤、嫉妒、骄傲，那我们可以怀疑他的“转变”大半只是一种假象。一个人转向基督以后，要试验他是否真已转变，不可以靠自己觉得已有进步。好的感觉，新的观照，对“宗教”有了更大的兴趣，都不能算数，一定要在行为上有改进。就好像一个人生了病，“觉得好一点”没有什么用，要是量温器量出你的体温仍在上升的话。从这角度看，外面的人用有没有果效来判断基督信仰是十分对的。基督告诉我们，要凭结果来断定，从果子可以看一棵树，就像我们说，蛋糕好不好，吃了就知道。基督徒的行为若不好，或者不守好行为，可以叫外面的人不信基督教。大战时有个标语，说是“谈话应当心，免贻害生命”。同样，我们须记住：“为人应当心，免引起闲话”。一个人的行为若不检点，会引起外边人的闲话，予人话柄，令人怀疑基督真理。

可是，外边人另外一种看效果的要求，是十分不合理的。他们不但要求做了基督徒的人，生活应有进步；他们(自己没信基督前)且要求整个世界应分成两大阵营—— 基督徒的与非基督徒的。前一阵营中的人，无论何时何刻，都应该明显地比第二阵营中的人好。这要求当然很不讲道理，理由有好几个：

第一，在现实世界中，情形比这里说的复杂得多。世界不是由百分之百的基督徒和百分之百的非基督徒构成。有的人(数目不少)本是基督徒，开始冷淡、退后，成了挂名的基督徒，其中有的是教牧。有的人逐渐成了基督徒，但还没有这样称呼自己。有的人虽不接受全部基督教的教义，但对基督非常崇敬，在较深的意义上说，比他们自己所知道的更属基督。也有信别的宗教的人，受到上帝潜移默化的感召，特别着重实行他们的宗教中的某些部分，而这些部分是与基督信仰不背且一致的，他因此已经不自觉地属于了基督。一个善心的佛教徒，可能受感召。特别着重佛教有关慈悲的教训，将佛教其他的教义放在一旁(虽然他心里仍旧说信佛)。许多异教徒，在基督降世前，其情形便可能与此相仿。当然，还有许许多多的人，脑里一直弄不清楚，将各色各样的信念纠缠在一起。因此，要在群众中判断谁是基督徒，谁不是基督徒，是没有多大用处的。我们将猫与狗来作比较，或者将男人与女人作比较，还行得通，因为我们确切知道什么是猫，什么是狗，什么是男人和女人，何况狗不会变成猫(不问是渐变还是突变)；但所比较的若是一般基督徒与一般非基督徒，我们所想到的并不是我们所认识的真正的人，而是两个模糊的观念，是从小说和报纸上得来的。你若真要将坏基督徒与好无神论者加以比较，你一定要找出两个你见过的真正存在的样本，这样才能作实质的比较，免得浪费时间。

其次，假定我们已能作实质的比较，不是将一个想像的基督徒和一个想像的非基督徒，而是将我们邻舍中的两个真人拿来比较。即令到此阶段，你仍得小心，得把问题正确提出来。要是基督信仰是真理，那么

A。凡是基督徒都会比他若不是基督徒时更好；

B。任何人做了基督徒，都会比他过去更好。

同样，要是牙膏广告里头说的话的真的，那么：

A。凡是用这牙膏的人，他的牙齿应该会比他若不用这牙膏时更好；

B。任何人若开始用这牙膏，他的牙齿会有进步。

但我得指出，我虽然用了这牙膏，但我的牙齿本身因为遗传等等关系，并不像某一位健康且年青却不用牙膏的黑人那样好。我指出这点并不足证明广告里所说的不是事实。有位基督徒甲小姐，说话时比不信主的乙小姐更不礼貌。这件事本身不足说明信基督有没有用处。问题应该是，要是甲小姐不是基督徒，她会怎样说话；要是乙小姐成了基督徒，她会怎样说话。甲、乙两小姐，因为天生的原因和后天的教养，都带有某些性格。基督信仰宣称，只要二人愿意，可以将她们的性格放在新的管理方式下。你有权问，这新的管理方式能不能改进她们的性格，要是二人都交由你来管理的话。大家都明白，在管理时，乙小姐的性格比甲小姐“好”，但关键不在此。要判断一家工厂好不好，不但看生产量，也要看工场。假定有甲工厂，工场设备很差，若能生产什么，那才是奇迹。假如有工厂乙，设备一流，生产量虽高，质地却比应该有的低。甲工厂的经理一定会尽快换新机器，但更换机器需要时间，同时他的工厂生产量虽然低，不等于他管理得不好。

第三，让我稍微讲深一层。甲厂的经理要换新机器：基督在乙小姐身上完成工作前，她一直很“好”；要是我们停在这里，看来好像基督的目的只是将甲小姐提升到和乙小姐一直保持的水平。我们这样说，好像乙小姐过去没有什么问题，好像只有坏人才需要基督信仰，好人没有这信仰也勉强过得去；好像上帝所要求于我们的只是做个好人。这当然是错到不能再错的看法。事实上，在上帝眼里，乙小姐之需要拯救决不下于甲小姐。从某种意义说(稍后我会解释这意义)，好与不好根本与这个问题无关。

你不能期望上帝像我们一样来看乙小姐的温和的脾气和友好的性格。这性格来自上帝所造的天生原因。既然都属脾气层次上的事，只要乙小姐的消化系统改变一下，这些好的地方都会消失。“好”是上帝给乙小姐的礼物，不是她给上帝的礼物。同样，上帝也让天生的原因在多少世纪以前被罪所破坏的世界上作用，让甲小姐的心地窄狭，神经烦乱，以致脾气那么坏。上帝愿意在他所定的时间中，将她的毛病改正过来。但这并不是这件事的紧要部分，因为这在他不是难事，所以他并不着急。他所注意的和他所等待的，他所努力工作的，是连他也不十分容易做的事，因为从这件事的性质来说，就是上帝也不能只凭他的权柄来做。他得等待并且注视甲、乙两小姐的反应。只有她们可以决定自愿地给他或者拒绝他。她们愿意转向他来完成她们被造为人的那个目的吗？自由意志在她们里头颤动，就像指南针的磁针在指南针里颤动一样。但人的这枚磁针可以自作选择，可以指向真正的北方，也可以不用这样做。这枚指针肯摆一个大圈，然后停下来指向上帝吗？

上帝能帮助那针这样做，他可不能强迫它，他不能用手将针拨向正确的位置，那样便不属自由意志了。它愿意指向北吗？这是问题的总关键。甲、乙两位小姐愿意将自己的“尘我”交给上帝吗？至于她们献出的或不献出的那个尘我，究竟是好或坏，只属次要的问题。这个问题自会解决。

请勿误解我，上帝当然视坏的天性又坏又可悲，而他也看重好的天性，好像面包、阳光或者水那么好一样。但这些好的事物都是他给我们的，他给乙小姐一副健全的神经，一个好的消化系统；他那里有的是供应。据我们所知，上帝不花一分钱来创造好的事物(他用一句话)，但要转变反叛的意志却付上了十字架的代价。因为是意志，所以无论是好人的或是坏人的，都可以决定不接受他的要求。而乙小姐的好处只是自然的一部分，到头来终会化为灰烬。自然本身将要过去，自然的原因结合在一起，在乙小姐身上形成一种令人愉快的心理变化，就像它们结合在一起成为夕阳给人美丽的彩色变化一样。它们很快便会再分开，在人和夕阳中出现的变化也会消失，这是自然运作的习惯，乙小姐有机会(或者说给上帝有机会)将这美好但短暂的变化变成永远的心灵的美丽。可惜，她没有抓住这机会！

这里有个自相矛盾的地方。乙小姐没有转向基督，因为她认为她有属于自己的优点；而她若一天这样想，这优点便不属于她。要等到她发现这优点并不属她，而是上帝给她的礼物，她将此礼物献回给上帝时，这优点才开始真正为她所有。因为她现在才开始享有上帝创造的那一份。我们能保留的唯一事物是我们甘愿给上帝的事物；我们要为自己保留的的事物，一定终必失去。(基督说，“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”(太十：39)。

我们要是在基督徒当中仍旧发现有坏人，一点也不用惊奇。你若细想一下，便不难明白，为什么坏人归向基督的比好人多得多；这也是基督在世上时，人们不同意他的地方。他好像特别吸引“那些被人看不起的人”。现在大家对此仍旧反对，将来也会如此。你难道不懂为什么会这样吗？基督说，“你们贫穷的人有福了”(路六：20)，又说，“财主进天国是难的！”(太十九：23)。他原来的意思是指经济上的富足与贫穷，但他说的话岂不也可以适用到另一种富有与贫穷？有了许多钱之后的危险，是你会对用钱能买到的快乐感到满足，因而忘记了你需要上帝。要是写写支票，要的东西都源源而来，你会忘记你生存的每一刻无不依靠上帝。坦白说，身体上天然的优点，也会带给人同样的危险。你要是神经健全，又有智慧、健康、得人望，有好教养，你会对自己的品格的现状感到十分满足。你会问，“要上帝来干什么？”你可以很容易达到某种程度的好行为。你和那些老是给性欲、给酒精、给神经衰弱或者坏脾气搞得生活一塌糊涂的坏蛋不同，人人都称赞你是个好人，而你也暗暗地同意。你很可能相信，你这些优点都是自己努力得来，你也许觉得不用再追求进步。这一类的有天生优质的人，都不容易要他们明白需要基督，一直到这些美质都不再管事，他的自我满足动摇粉碎为止。换言之，在这意义上，要“财主”进天国很难。

坏人的情况与此不同。这些都是地位不高、胆怯、被欺压、教养不多、孤独无依的小人物。也有的是富感情、讲义气、易冲动、不安定的人物。他们若想改过自新做好人，他们很快便会懂到要有人扶他们一把，帮他们站起来。这个能帮助他们的人就是基督。他们必须背起十字架来跟随他，走其他的道路只有失望。他们是圣经所说的迷失的羊。基督来就是要找寻他们。他们是那真正的“贫穷人”，他赐福给他们。他们是他要拯救的“困苦流离”的一群(太九：36)。当然哪，法利赛人照旧会说：“基督教要是有点价值，也轮不到这些人来做基督徒。”

这对我们是个警告，也可以是个鼓励。你要是个好人，有不少长处和优点，你得当心！给谁多便向谁多要。你要是把上帝给你的天生礼物，误当作凭自己的本领得来；你若以做个好人为已足，你仍是背叛神的人，你的那些优点只会让你跌得更凶，变得更其腐败，成为害群之马。须知魔鬼原来是天使长，他天生的本钱比你多得多，就像你的本钱多过猩猩一样。

你若是“贫穷”的造物，在充满世俗嫉妒和无谓争吵的家庭中长大，教养毫无，又在毫无选择的情况下，将性的顺性的用处作了令人作呕的逆性的使用，成天为自卑感所苦，以致连最好的朋友都受你折磨。你即令到此地步，仍旧不可灰心。基督知道这一切。你是他要赐福的贫穷人。他知道你开的汽车何等破旧；但是开下去，尽力为之，有一天(也许在另一个世界中，或者不用等到那么迟)他会将这部老爷车抛进垃圾堆里，给你一部新车。那时，谁见到都会大吃一惊。而你也不会例外，因为你已从万般艰苦中学得了开车之道。(在后的将要在前，在前的反要在后。)

好人——有完全且高洁的人品的人，的确十分卓越，我们应该用尽我们的医药、教育、经济和政治方法，来建造一个世界，人人都可以成为“好”人，就像我们应该建造一个人人都吃得饱的世界一样。但是我们不可以假定，将世上每个人都变成好人以后，他们的灵魂也得到拯救。全世界即令为好人充塞，人人对自己的“好”十分满意，但若不再求进步，离开上帝，这个世界跟一个陷在不幸中的世界一样，依旧需要拯救。还可能更难挽救回来。

单是改良不等于救赎。救赎当然可以改良人，而且有一天，可以将人改变成远远超过我们的想像的人。上帝成为人，要将他的造物改变成他的儿子，不仅仅将旧的人改良，成为比较好一点的人，而是改换我们成为新人。这和教一匹马跳栏，要它跳得更高更好不同，而是将这匹马变成能飞的造物。一且它有了双翼，就能飞越过去跳不过的高栏，和原来的马完全不同。不过，这种改变需要一段时间。在双翼刚刚生长但不能飞的时候，马的双肩隆起两大块，谁也不知道这里会生出翅膀来，样子不免非常难看。

对这个问题，我也许写得已太多。你若要找个反对基督教的理由(我记得我当年就曾努力想找，因我己开始觉得基督信仰是真理)，你不好找一个笨头笨脑又不满足的基督徒，然后说，“看呀，这就是你引以为荣的所谓新人！把旧人还给我。”但一旦你开始明白基督信仰原来另有其基础，你心里自会明白，你这样做只是找个借囗来躲避。你怎么能知道他人的灵魂是个什么样子，你怎么能知道他们受的试探，他们有的机会，还有他们经历的挣扎？在整个造物当中至少有一个灵魂是你认识的，而这个灵魂的前途操在你自己手中。要是有上帝，你，从某种意义说，是他关心的唯一的一个人。你不可用邻居某人不符理想，或者从报纸上读到的旧事来推却他。到那一天我们叫做“自然”或者“真实的世界”只是短暂云烟消失的时候，而那位你一直站在他面前的上帝，现在近在咫尺，就是眼前，不能躲避时，这些闲话，这些胡说(你还能记得吗？)还会有什么价值？

新人

在前一课中，我将基督更新人成为“新人”的工作，比作将马改变为能飞的造物，我用这个比较极端的例子，目的在强调人成为新人的过程，不仅仅是一种改善，而是一种转变。自然界的万象中最近似的例子，是将一种光线照射到昆虫身上所能产生的变化。有的人相信这就是进化论所说的进化作用；改变造物所依赖的光线可能来自外太空。(当然哪，一旦变化已经产生，所谓“自然选择”开始作用，能适应的变种生存下去，其他不适者通通被淘汰。)

要现代人明白基督教所说的转变，也许借用进化论的观念最容易了解。现在差不多人人都听过进化论(不过有些有学问的人并不信此说)：说人是从较低的生命演进而来。因此，大家都想知道“下一步会是什么？人会再演进成什么东西？”有些科幻作家认为下一步会是他们所说的“超人”。不过他们笔下的超人比我们现在的人更糟糕，而且多了几条腿，几条臂。我们可不可以设想，下一步出现的东西比过去几个阶段的变化还要大呢？难道不会真的发生吗？千万个世纪前，庞大无比、周身装甲的造物演化出来了。要是那时就有人观察进化的轨迹，他也许会预测，这些造物下一步会变得越大，身上的甲会越来越重。他可没有测准，原来将来的事谁也测不到，谁也难根据当时的情况推断将来。后来出现的是无甲壳，通身赤露，比较起来小而又小的动物，但头脑却十分发达。他们凭这种头脑，想要做整个地球的主人。他们不但比史前巨兽更有威力，他们还取得新的权力。下一步不但和以前不同，而且是一种全新的变化。进化之流的方向并不是朝人能见的方向进发，事实上，是一个大转弯，一个大转向。

据我看，目前最受欢迎的有关下一步的猜测，都犯了同样的错误。人们认为人类的头脑会越来越发达，对大自然会有更大的掌握。他们认为进化之流是朝此方向，所以猜想会继续朝此方向走去。但我的想法不同，我认为下一步不会是旧的继续，而是全新的发展；其方向远非你我所能梦想。若不是我们已经把这新方向叫做“下一步”，新的转变决不是“下一步”这个词能够说明。因为新发展不但不同，而且是一种全新的不同；它不但不是普通的变更，连产生变更的方法也是全新的。说得可笑点，进化的下一阶段根本不会是进化。我猜想，进化作为产生改变的一种方法，将为全新方式所取代。而且，要是这事发生后，很少人注意到它在发生，我一点也不会觉得惊奇。

基督教就认为这个“下一步”已经出现，而且的确新得前所未有。不是从有大脑的人变成大脑更发达的人，而是朝完全不同的方向发展—— 从上帝的造物改变成上帝的儿子。这件事第一次出现在二千年前，地点是巴勒斯坦。从一种意义上说，这种改变根本不是“进化”，因为不是自然的变化，不是从自然变化中衍生，而是从外面进到自然中。这正是我应该预期会发生的事。我们是从研究过去中得到“进化”的观念，要是在前面等着出现的是崭新的事物，那么，根据过去得出来的理念，当然不能包含这新观念。而事实上，这个“新的一步”和以往所有的都不同。不止是因为它从自然之外来，而且还来自好些别的途径。

第一，它不是从两性的繁衍而生。这难道值得惊奇吗？在两性还未有的远古，繁衍须循其他方法。过去可以不经两性繁衍，将来也会有两性消失的时候；或者(这是真正会发生的)两性继续存在，但不再是繁衍的主要渠道。

第二，生物在较早的发展阶段，没有选择或很少选择新步骤的自由。进步只是发生在它们身上的事，是不自由自主的。但这里出现的“新一步”，也就是从造物转变成上帝的儿子，则是自愿的。这是在某种意义上的自愿。因为这新一步不是由我们自己选定，甚至连想都没有想过。但在另一意义上，则是自愿的，因为我们可以拒绝它。只要我们愿意，我们可以把伸出去的脚缩回来，可以死站着不动，让新人类跨入新世纪，自己留在后头。

第三，我把基督称之为新人的“第一次出现”。他当然不止这些，他不止是一个新人，物种中的一个新种，而且是唯一的新人。他是所有新人的起源、核心和生命。他本着自己的旨意，来到这个被造的宇宙，带来那新生命。(“新”是对我们而言。在他那里，这生命从永远便存在。)他不是借遗传来传输这生命，而是经由我所说的“善的感染”。我们凡是愿意的，都可以通过与他的接触而得到这生命。人“在他里面”得到更新。

第四，这新一步踏出的速度也和过去不同。若和人类在地球上的发展比较，基督信仰在人类中的散播，很像电光的一闪，因为二千年在宇宙的悠长历史上只是十分短的一刻。(别忘记，我们大家仍属“初期基督徒”。我希望基督徒间不幸而消耗甚大的分裂，只是婴儿时期的疾病；我们仍在出牙阶段。外边人的想法与此刚好相反，他们认为基督教已经老化，日薄西山。他们这样看基督教不自今日始，他们一而再、再而三地认为基督教已经时日无多。基督教先是受外来的迫害，后是内部的腐败，继之以回教的兴起，然后是物理科学的茁长，以及反基督教的各种革命运动。不过，世人每一次摧毁基督教的努力都以失望终。他们的第一次失望来自将基督钉死十字架上。这位被钉的人子却从死里复活了。以后不断发生的事，从他们的立场看，实在非常不公平。他们将他所开始的事业，不断加以消灭；可是每一次，就在他们得意地拍着坟墓上的泥上，以为基督教从此长埋黄土之际，都会突然听到这信仰仍旧生气勃勃地活着，而且在另一个地方茁长。难怪他们会恨我们。)

第五，新一步的踏不踏出，关系比我们想像的还大。一个造物，在发展早期，缩回几步，所损失的最多是世上生命的若干年，常常连这几年都不会损失。可是在“新一步”阶段退缩，我们失去的是永远的奖赏。说“永远”的确一点也不含糊，现在已是生死攸关的时刻。上帝经历多少个世纪，将自然引进到一点，可以产生一种造物，只要他们愿意，可以从自然中取出，改变他们成“神”。他们愿意从自然中给取出来吗？这有点像人从母体生出来时所带有的危险。我们若不能起来，跟从基督，我们仍是自然的一部分，仍在我们的大地的母亲的子宫中。她怀孕时期很长，既痛苦又焦急。但怀胎已到达顶点，伟大的分娩时刻已来临，万事俱备，接生的医生也已来到。生产会顺利吗？不过，这种生产与普通的生产有一点重要的不同。普通的生产，婴儿没有什么选择，总得出生。要是婴儿也可以选择出不出母胎，你想它会怎么做？它也许愿意留在虽黑却很温暖、安全的子宫里。婴儿得认为子宫安全才肯留下，但这当然是错的，因为它若留在里头，只有胎死腹中。

这新的一步已经发生，已经踏出，而且继续在进行中。新人已经遍满地球上。有些仍旧认不出来，有些已可辨认。我们不时可以见到他们。他们的声音与容貌和我们不同。他们更强壮，更安静，更快乐，更光辉四射。他们从我们退缩的地方开始。他们是可以辨认出的，不过你须懂得怎样去认出他们来。他们不很像你从一般读物中得到的那种“敬虔的人们”的印象，他们不惹人注意。你以为你对他们好，其实是他们对你好。他们比别人更爱你，但他们不很需要你。(我们必须摆脱以为人家少不了你的想法。对有些心地很好的人，特别是女人，这种想法是所有引诱中比较难抗拒的。)这群新人好像有的是时间，你会奇怪这些时间从那里来。你认出他们当中一个人后，认识其余的便容易得多了。而我坚决相信，他们能超越肤色、性别、阶级、年龄，甚至信条等等藩篱，自己立刻互相认识，一点也不会错。在这种情形下，成为圣洁很像参加秘密会社；别的不说，起码很好玩。

但你别以为新人，在一般意义上，都彼此相似。根据我在这本小书中说过的话，你难免会以为新人一定相像。作新人须放下我们现在叫做“自己”的东西。我们得摆脱自己，进入基督。他的意愿要成为我们的意愿，随他的思想而思想，要像圣经所说具有“基督的心志”。要是基督活在我们每个人里头，那我们怎么不会完全一样呢？看来似乎如此，但事实上则不是。

要找个好的比喻来说明比较难，因为世上没有两件相连在一起的事物，完全像造物主与被造物间的关系。但我试用两个不完善的例子来说明这真理。假设有许多人一生郁活在黑暗中，你向他们解说光是什么，你也许会说，要是他们进到光中，这同一的光会照在他们身上，他们会反射这光，成为我们所说的“给人见到”。他们所接受的既是同一光源，而且对光线作同样的反射，他们很可能以为给人见到时，大家的样子也是一样。但是你和我都明白，光线照在他们身上，只会照出他们的不同来。

另外一个例子：假定有一生未尝过盐的味道的人，你给他初尝盐味。他的味觉接触到那种很强烈的咸味道。你然后告诉他，在你的国家里，人人都用盐来做菜。他可能会说，“那你们的菜会不会都是一个味道，因为你给我尝过的那东西味道十分强，岂不将所有食物的味道都消除了。”但是你和我都明白，盐的真正作用刚好与此相反。它不但不会消除鸡蛋、蔬菜等等食物的味道，反会让它们的味道透出来。这些食物要加了盐才各自透出本味来。(我已说过，这个例子不够完善，因为你也可以下许多盐，咸到别的味道都没有了。但若让基督在人身上作用，就是再多，也不会消灭人的个性。可是，我已尽力。)

这就像朵督与我们的关系。我们若将“自己”从我们里头去除，让基督来充满我们，我们只会越来越像自己。基督宏大无限，尽管有千千万万个“小基督”，各个不同，仍不足充份彰显他。我们都为他所造。他创造我们，就像作家创造一部小说；他要我们各自不同，各尽其职。从这种意义上看，真正的我都在基督里等着出现。只“做自己”不要基督是无用的，我们越抗拒他，越远离他而生活，我们便越会为我们自己的遗传、教养、环境和天生欲望所控制。事实上，那个我们骄傲地叫做“我自己”的东西，只不过是接连不断的事件经过的地方。这些事件既非由我发动，我也无法叫它们停止。我叫做“我的愿望”的东西，只是我的生理机能产生的欲望，或者他人的思想注入我里头，甚至出自魔鬼的暗示。我们得意地叫做完全由自己作出、绝对有分辨力的决定，例如去和车厢里另一端坐的女乘客谈爱，其实只是吃了鸡蛋，喝了点酒，又睡得饱的结果。我当作自己的个人政治理念，真正来源乃是别人的政治宣传。在我天生的状态中，我并不真是我自信以为是的一个人。我称之为“我”的东西，大部分都极容易如此解释。只有当我转向基督，将我交托给他之后，我才有一个真正的自我。

在本课的开头，我提到上帝的情格，说他不是无知无觉的所谓道，而是有感情、人格和意志的神。我现在要说下去。在上帝之外，没有真的情格，因他的主动与人沟通，与人建立情的关系，人若不先放下自我，将自己交托给上帝，人便不会有真正的自我。从最带著“原生性情”的人那里，才可以找到相同性；谦卑交托给基督的人，各有各的不同。你岂不见世上的大暴君，大征服者，都是清一色的一个样子，而圣者之间却何等不同。

这就需要真正放下自己。你须不顾一切将老的自己抛弃，基督会给你一个真正的我。但你不可以为了功利地得到这个“真我”而去找他。你一天为自己的老我所烦恼，你一天不能去到他那里。你要做的，是完全忘却这个老我。你的真正新的自我不会因你找寻它而来到，因为这个新我是基督的，也是你的(因为是基督的，所以才是你的)。你要先找到了基督，这个新我才会来。奇怪吗？其实，在日常生活上，这也是我们须守的原则。以社交生活来说，你要是时刻想给人一个好印象，决不会给人好印象。就像在文字和艺术上，你若时刻惦记住作品的始创性，你永远达不到“始创”的水准。如果你不理这个，只求写出真实；不理过去人家有没有说过，你十拿九稳能写出很自然的创作来。这个原则见于生活的各层面。先放下自己，才能找到真正的自己。丧失生命，才能得到生命。将自己的雄心、愿望，将自己整个生命都放下，将自己每条肌肉、每个细胞都放下，放下在基督脚前，你就能得到永远的生命。不要为自己留下什么。你留下的那些没有放弃的东西，全不会真正为你所有。你保留未死去的东西，死了决不会复活。你若认真地检讨一下自己，到头来，你所有的只是仇恨、孤单、失望、愤怒、毁坏与腐烂。但若仰望基督，你可以找到他。有了他便有了一切。

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