我荐｜郑振铎：屈原及其在中国文学上的影响
屈原传
屈原（公元前三四〇—二七八年）是古代楚国的大诗人，也是中国的一个不朽的大诗人。他的诗虽然作楚声，纪楚地，名楚物，但他的影响是极大的；地域不限于楚，时代不限于战国；整个中国，从两汉到明、清，他的影响是一直深入于诗人们的心里的。他们不仅同情于他的不幸的悲惨的生平，且也为他的作品里所包括的真挚的感情、丰富的想象、弘伟的气魄、汪洋无际而又美丽绝伦的诗语与音调所震撼，不由得不多多少少的都受到他的影响。
楚国的歌是音调曼长，而又运转自如，像荷叶上的朝露，玉盘里的圆珠似的。所以汉代初年的人，最喜欢楚歌。刘邦、刘彻不仅喜爱楚歌，而且是都会创作楚歌的人。大政治家贾谊，则因为自己的身世有点像屈原，所以，他的几篇赋，便完全用的屈原的风格。情调也很相同。无疑的，楚歌是古代南方的最流行、最美丽的歌曲，而屈原则把它大大的提高了一步，使其更为充实，更为美丽，更为弘伟，更有创造性与不朽的艺术性。《诗经》为二千四百多年前孔子所编定，不能收进这些古代的南方歌词，但我们祖先在二千二百多年前就保存下来的屈原、宋玉等楚国诗人们的作品，实际上是超过了《诗经》三百篇的。
屈原，他的名字又叫做屈平，是楚国国王的同姓贵族。他生于公元前三四〇年。他初期的生活，过的是一般贵族豪华生活，在政治上也有很高的地位。楚怀王（熊槐）叫他做“左徒”，这个官地位很高，仅次于令尹（丞相）。这时大约是在公元前三一五年左右，他大约是二十五岁左右。他的学问很好，知识很丰富，对于政治形势的变迁，知道得明白，又很会外交辞令。楚怀王很信任他。叫他参与大政，编订法律；有时也叫他接待各国来的使节，还常常派他出使各国。有一位同事的人，叫上官大夫的，和他争权，又妒忌他的才能，老想把他排挤出去。
有一次怀王叫他编定国家的法令，屈原正在起草，上官大夫看见了，就要抢夺了去，作为他自己所写定的东西。屈原当然不肯给他。上官大夫就向怀王说他坏话道：“王叫屈原做法令的事，是大家都晓得的。每一种法令公布出来的时候，屈原就自己居功说，这法令要不是他做就没法定得出来。”怀王很生气，就此疏远了他，不让他再做左徒了。这时，他大约不过三十岁左右。屈原很伤心，觉得他自己一心为国，尽了忠心，费尽智力的为国家做事，却无端为奸臣所排挤。国王却是非不明，听信坏人的话而不相信他的忠直。他虽有很好的意见，再也不能向国王陈述了。心里老是郁郁不乐，便写了一篇伟大的诗，名为《离骚》，来倾吐他自己的幽郁的情绪与忠贞的抱负。从他离开了政府之后，楚国的政治便一天天的混乱下去。
这时候，秦国的兵力是最强的，有计划的要逐渐的消灭别的国家、统一整个的中国。楚国占的地方最大，齐国最富，楚、齐两国邦交很亲密，这是秦国统一计划中的最大的阻碍。秦惠王很怕他们两国老是这样联合起来对付他，就想要离间齐、楚的联合防御的政策。他派了张仪到楚国来，送了一份重礼，怀王就叫张仪做官。张仪告诉怀王道：“秦国最不满意的是齐国，但楚国现在却和齐国联盟。要是你王爷能够和齐国断绝邦交，秦王愿意送给你商、於地方的六百里地。”怀王是个贪心的人，又轻信张仪的话，就立刻和齐国绝交，派人随张仪到秦国要那六百里地，张仪骗那使臣道：“我和你王爷说的是送给你国六里地，不是六百里。”楚王使臣大怒回国，告诉怀王。
怀王也大怒起来，在公元前三一二年，出兵攻打秦国。却吃了一个大败仗，士兵死了八万多人，大将屈匄也被俘虏去，楚国的汉中一带地方也被秦人占领去了。怀王不甘心失败，便征调了全国的军队，再去攻秦。秦楚两国的兵正在蓝田地方相持着，胜负未分的时候，魏国知道楚国空虚，便起兵来攻袭楚的后方。怀王恐怕国内有失，就把前方的兵调了回来。这时，齐国很生气，不来救楚。怀王知道自己做错了事，便又叫屈原出来，出使到齐国去恢复联盟。屈原这时是三十九岁。秦王知道了这事，怕齐、楚两国又联合起来，便派人到楚国求和，愿意还给楚国他所侵占的汉中地方。
这是公元前三一一年的事。楚怀王一心怨恨张仪，就对秦使说，他不愿得地，只愿秦国把欺诈的张仪送来让他报仇。张仪告诉秦王道：“以我一个人来换整个汉中地方，我为什么不去呢？’’他就到了楚国，送了一份厚礼给当权的奸臣靳尚，又勾结了怀王的宠爱的妃子郑袖。怀王听信了他们的话，又轻轻易易的把张仪放回去。这时候，屈原刚从齐国出使回来，连忙进朝劝谏怀王道：“为什么不把张仪杀了呢？”怀王后悔起来，再派人去追赶张仪，已经追不上了。此后十多年，楚国的政治更昏乱了，兵力也衰弱下去。有一次，各国来攻楚，楚又大败，大将唐昧也被杀死了。
屈原眼看着国家政治、军事方面的种种的失败与混乱，他自己又不做左徒的官，没法上朝去进谏，心里异常的忧愁、愤怒，便前前后后的又写了好些诗篇，以抒写心里的悲愤与怨恨。他愤怨那些当权的奸臣们，蒙蔽国王的耳目，颠倒黑白，贪污乱法，而他自己一心为国的人，明知祖国的前途异常的危险，人民的生活异常困苦，满肚子的话却无法向国王说，一腔的忠贞的心，却不为他所了解。他们在中间阻挠着、压迫着他，不让他有申述直言的一点机会。便只好把一切的悲愤都托之于诗篇里了。这些诗篇，为当时的人所传诵，使他成为一个人民所祟敬、所喜爱的诗人。他在政治上失败了，但在文学事业上成功了。
公元前二九九年的时候，秦昭王和楚国王族的一个女儿结了婚，藉此缓和了楚国与秦国之间的仇恨。他想和怀王会面。怀王相信了秦王的和亲政策，就想去秦国和昭王相见，这是一件大事。屈原这时已是五十岁了，他再也忍耐不住，只好不顾一切的入朝劝谏怀王道：“秦国是一个如虎似狼的国家，万不能相信他们的甜言蜜语。还是不要去的好。”怀王的最小的儿子子兰，却力劝他父亲前去，说：“不应该拒绝秦国的求和好的好意。”怀王听信了他的话，毅然的走了。一入秦国的武关，秦兵就把住了关口，留他住下去，强求怀王割让国土给秦国。怀王又懊悔，又愤怒，好容易想办法逃到了赵国。赵国却不肯收留他，他又被秦兵扣留住。过了三年（公元前二九六年），他死在秦国。屈原十分的悲伤！
他的儿子熊横（顷襄王）继他为王。楚国的政治还是那么昏乱，一点清明的气象都没有。熊横叫他的弟弟子兰做令尹。他们采取的是一贯的和秦亲善的政策。熊横又娶了秦王的女儿做妻子，对秦人全不作准备。子兰是向来恨屈原的直言的，他当了政，当然屈原更被疏远了。他在朝廷上是一点说话的力量和机会都没有。他又把他的一腔悲愤，倾吐在他的诗篇里了。这些诗篇，未免语中带刺，讽戒朝政的不明。子兰听人读了那些诗，非常的不痛快，就叫上官大夫在熊横面前说了屈原不少坏话。熊横大怒，就把屈原赶逐出郢都，流放他到南方的汨罗江边去，省得他在郢都里多言多语。
这时候大约是公元前二八六年，屈原已经五十四岁。他从此离开了他所亲爱的楚都，不再能够见到它了。他的心沉下去。政治上的生涯是完全结束了。他失望，他悲伤，他愤恨当权者的为非作歹，只图自己的享受，全不以国事民生为意，他更忧愁楚国的力量的削弱，生怕一旦秦兵侵入，无法抵抗得住。所有这些幽愤隐忧的心情，他也都在几篇美丽而铿锵的诗歌里表白出来。他在汨罗江边，一住九年，因为忧愁，身体一天天的坏下去，气色十分的憔悴，常常披散了头发，在江边散步，口里吟诵着诗句。当地的人民是很敬爱他的。他们祭神所用的新歌，好些都是由他改编出来的。
公元前二七九年，大祸果然来了。秦国的猛将白起，带兵攻楚，占领了鄢郢西陵。第二年（公元前二七八年）春天二月的时候，白起又一举而攻下楚国的都城郢都，纵兵烧了楚国的王陵。屈原知道了这消息，悲伤不已，觉得国家前途是绝望了。这时他是六十二岁，精神和身体都实在受不住这个太沉重的打击。他写了一篇《哀郢》，又写了一篇《怀沙》，就在这一年夏天，五月初五日那一天，抱了石块，投到汨罗江里自杀了。离开郢都的陷落，不到三个月。
他留下二十五篇弘伟而美丽的歌辞，楚国的人民都能够歌唱它们。他们哀痛这个伟大诗人的悲剧的死亡，据传说，曾纷纷的竞划着船到江上去救他。从此传下一个风俗，每到五月初五日那一天，全国的人民便都在江上划龙船，还投下粽子，说是给蛟龙吃，叫它不要吞食屈原的尸体。已经是经过了二千二百三十年了，这风俗还存在着。我们伟大的诗人屈原是这样为人民所喜爱，所崇敬！他不仅是属于古代的，也不仅是属于楚国的，他乃是中国的一个不朽的伟大诗人！
（根据《史记·屈原列传》及郭沫若先生的考据写出。其他各种不同关于屈原生卒年月的考证，都不一一列举出了。）
（《新建设》，一九五三年六月号）
屈原作品在中国文学上的影响
屈原的作品，在中国文学上的影响是既广大又深入的。王逸说道：“自孔丘终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百岁无匹，名垂罔极，永不刊灭者也。”刘勰说道：“枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。”王逸、刘勰说的是，“著造词赋”的作家们都受到屈原作品的形式与辞华的影响。在这一方面，屈原的影响的确是极为深刻的。司马迁说道：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”这指的是楚国作家们直接受屈原的影响的。
《汉书·艺文志》著录屈原、唐勒、宋玉以下作赋者凡六十六家，七百七十一篇，又杂赋十二家，二百三十三篇。我们可以看出从战国到西汉末，这四百多年间，屈原的影响有多么大！王逸所编的《楚辞章句》十七卷，前七卷是屈原的作品，其后十卷则载宋玉、景差、贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒、刘向以及王逸他自己的作品。这也不过百中取一而已。其后经东汉三国六朝唐宋，他的影响总是绵绵不绝，直到了清代的末叶还不衰。宋代的晁补之择后世文辞与“楚辞”相类似的，编为《续楚辞》二十卷，收二十八家，计六十篇；又择其余文赋或大意祖述《离骚》，或一言似之的，为《变离骚》二十卷，收三十八家，计九十六首。朱熹将晁氏二 48 32740 48 15757 0 0 2411 0 0:00:13 0:00:06 0:00:07 2845，加以增删，所取凡五十二篇，编为《楚辞后语》六卷。他们所选的，也只是取十一于千百而已。
我们可以说，在中国文学里的名为“词赋”的一个“文体”，是在屈原影响之下而发展的，一部“词赋史”，可以说，就是一部受屈原影响的一类特种作品的历史。
在其间，值得特别提出来的，首先是宋玉。今天我们在《文选》《古文苑》诸书里所见的宋玉的《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》以及《大言》《小言》诸赋，实际上都不是他的作品，都是后人所依托的。他的《九辩》乃是一篇很成功的好作品，不愧是屈原的好弟子。《九辩》以九则或九篇的诗歌组成，每一则或每一篇都是精莹的珠玉。这些，乃是屈原《离骚》和《九章》的“亲骨肉”。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。岂不郁陶而思君兮，君之门以九重；猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
何时俗之工巧兮，灭规矩而改凿。独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春。
满怀伤感而又孤高不屈，的确是屈原作风的一个承继者。他决不是一个谄媚取容的人。把后人伪作的什么《风赋》《高唐赋》《大言赋》《小言赋》都作为他的作品，那自然便要把他看成非屈原的同俦了。
贾谊是汉初受屈原影响很深的人。他的身世很像屈原，所以对于屈原是十分同情的。他过湘水，作《吊屈原》。居长沙三年，又作《鹏赋》。“鹏”是一种鸟，似鸮，是当时以为不祥的鸟。在《鹏赋》里，贾谊倾吐出他的世界观与人生观。他说道：“至人遗物，独与道俱”，“真人恬漠，独与道息”。也只是悲伤之极而故作旷达而已。
《鹏赋》的格调是拟仿《卜居》《渔父》的。像这样的一种问答式的赋，在后来流行极了。差不多每个文人，要申诉他的愤懑，他的不平、不满，他的不幸、不安，换言之，即要诉说他的“怀才不遇之感”时，总是采取了这个体裁。东方朔有《答客难》和《非有先生论》，扬雄有《解嘲》，崔骃有《达旨》，张衡有《应间》，班固有《答宾戏》，王褒有《四子讲德论》，直至唐代的韩愈，还写着《进学解》。
汉代的好些文人们所写的《九怀》（王褒）、《九叹》（刘向）、《九思》（王逸）等，都是从屈原的《九章》、宋玉的《九辩》一脉相传下来的。但写得都不太好，大都是无病呻吟之作，徒求貌似而失去真挚的情感的。朱熹编《楚辞集注》和《后语》，便老实不客气地删去了它们。扬雄的《反离骚》《广骚》《畔牢愁》，也是空虚无物，徒知追摹形式的东西。难怪洪兴祖编《楚辞补注》时，对《反离骚》大加讥弹。
但像庄忌的《哀时命》，班倢伃的《自悼赋》，王粲的《登楼赋》，王维的《山中人》，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《招海贾文》《惩咎赋》《梦归赋》《吊屈原文》等，却都是有血有肉之作。柳宗元的《招海贾文》，曾给予清代的汪中以相当的影响。汪中的《哀盐船文》是一篇力作，它是瑰丽而凄楚的诗篇，是以血泪写成的描写人间地狱的控诉状，是值得特别提出来的一篇近代的重要作品。
《招魂》所给予后人的影响是源细而流长的。像那样的细腻的深入的描写，铺张夸大的形容，乃是后来赋家所竞为取法的。首先是枚乘的《七发》，可以说是一篇很高明的拟作。从《七发》发生了更大的影响，曹植有《七启》，张协有《七命》。《隋书经籍志》著录有谢灵运辑的《七集》十卷，无名氏集的《七林》十卷，可见“七”的一体的流行。
还不止于此。后世文学上的一支大宗的“赋”，从司马相如的《子虚赋》《上林赋》《大人赋》《长门赋》，扬雄的《羽猎赋》《长杨赋》，班固的《两都赋》，张衡的《西京赋》《东京赋》《南都赋》，左思的《三都赋》，到专门描叙一件事，像班彪的《北征赋》，潘岳的《西征赋》，一个宫殿，像王延寿的《鲁灵光殿赋》，何晏的《景福殿赋》，一个自然现象或景物，像木华《海赋》，郭璞《江赋》，谢惠连《雪赋》，谢庄《月赋》，一个人的哀伤的情感，像曹植的《洛神赋》，陆机的《叹逝赋》，潘岳的《怀旧赋》《寡妇赋》，江淹的《恨赋》《别赋》，一个动物，像祢衡的《鹦鹉赋》，张华的《鹪鹩赋》，鲍照的《舞鹤赋》，一件器物（特别是乐具），像王褒的《洞箫赋》，马融的《长笛赋》，嵇康的《琴赋》，潘岳的《笙赋》，乃至论述文学批评的文章的也采用“赋”的形式，像陆机的《文赋》，都是由《招魂》那样的描写方式引伸出来的。这些大赋（像《两京》《三都》）和小赋（像《月赋》《恨赋》），格调虽然是套用了屈原的，但其所叙写的，所表现的，所蕴蓄的内容与情绪，已经不是屈原的同调了。
他们另外走上一条道路，这条道路未必是很宽敞的，但还走得通，走得很远。他们记录了他们那个时代的生活，也抒写了他们自己的情感和所要说的话，甚至在恣意地呈现出他们的绝代才华和广博的知识，在极力地施展出他们的优美的写作的技巧。这些由附庸蔚为大国的赋，是有其好的，而且是有用的一面的。不过推演到宋代吴淑的《事类赋》之类，便成了干燥无味的有韵的辞书、类书之流了。
在其间，具有活跃的生命的东西很不少。有好些作品乃是文学史上的杰出的不朽的著作。刘安（淮南小山）的《招隐士》，叙述幽山荒谷的恐怖，要求隐士回到人间来，和《招魂》异曲同工。班固的《幽通赋》力拟《离骚》，张衡的《思玄赋》意远情长，王粲的《登楼赋》具真实的情感，向秀的《思旧赋》抒伤逝的悲痛，鲍照的《芜城赋》怀古伤今，笔力独健，而沈炯的《归魂赋》和庾信的《哀江南赋》尤为悲恻动人。他们均经历艰苦绝伦的境地，身为羁囚，目所见的都是异族之人，耳所闻的都是胡语之声，或得归而追述逆境（像沈炯），或竟被羁留，欲归不得（像庾信），情动于中，不得不发，所以，都是言之有物，不仅貌似《离骚》，实可说是神意相通，情感相近。
在那个大变乱的黑暗时代，产生出这两篇大作品，留下深刻感人的悲戚的故事与生活情况，正与战国时代的将趋灭亡的楚，留下屈原的伟大作品相似。六朝以后，赋的作者还相继不绝，好的作品也不少。在唐宋二代还产生了一种“律赋”，那是应试之作，形式刻板，只以音律谐协，对偶精切为工，没有丝毫的情韵。宋代的几个古文家，又创作了“文赋”，即有韵的散文的赋。像欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁斌》，都可算是抒情的好文章。
屈原的《天问》是最奇谲而不容易学的东西，但在后代也还有人在亦步亦趋地摹拟着。像江淹的《遂古篇》便明说是“兼象《天问》”的。他把域外的异人奇物和《山海经》上的怪现象都写上了。像柳宗元的《天对》，便句句扣准了《天问》而答，显得食古不化。
在赋的体制之外，屈原的作品对于后来的诗歌、散文、戏曲、小说各方面的影响也是深入而普遍的，像水银泻地，像丽日当空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的无星之夜，永远在启发着、激动着无数的后代的作家们。特别是在大变动的时代，像唐代的天宝之乱，南北宋的末期，明帝国的覆亡，发出“楚”声，写出类似的不朽的作品出来。他们虽不袭用屈原的形式和格调，但那悲愤，那牢骚，那穷愁的号呼，那忠贞正直的不屈的心，那爱国、爱人民的真挚的感情，那嫉恶如仇、独立不移的精神，却是上下二千年，一直是一脉相通，绵绵相继的。
举几个重要例子。像汉末的《孔雀东南飞》，曹植的煮豆燃箕之叹，晋代嵇康的《游仙诗》，阮籍的《咏怀》，左思的《咏史》，刘琨的《赠卢谌》诗，陶渊明的《停云》《时运》《归园田居》，唐代骆宾王的《帝京篇》，陈子昂的《感遇诗》，李白的《古风》《蜀道难》，杜甫的“三吏”、“三别”、《自京赴奉先县咏怀》《北征》《寓居同谷县作歌》，宋代苏轼、陆游的许多诗篇，辛弃疾的词，文天祥的《指南录》，谢翱的《晞发集》，元代关汉卿的《窦娥冤》，王实甫的《西厢记》，康进之的《李逵负荆》，施耐庵的《水浒传》，明末黄道周的《石斋先生集》。王夫之的《姜斋诗文集》，吴伟业的《梅村家藏稿》和《通天台》，陈忱的《水浒后传》，清代孔尚任的《桃花扇》，曹霑的《红楼梦》，吴敬梓的《儒林外史》，李汝珍的《镜花缘》等等，都是震撼读者心肺的出于真性情、大手笔的作品。
甚至一处怫逆之境，便也不由得不想起屈原来，而写作着类似的作品。像嵇永仁的《续离骚》四剧，便是一例。这样的例子多极了。许多文人学士们的发牢骚的讽刺的作品，都可归到这一类里来。
把屈原的故事写为剧本的，有元代的睢景臣的《屈原投江》，可惜已经不传于世。明代的郑瑜有《汨罗江》，叙的是，屈原在汨罗江上遇到渔父，写出《离骚》来。他把《离骚》的全文都引上了。清初的尤侗，写了《读离骚》，也是借着屈原的悲剧的生活而发泄他自己的牢骚的。周文泉的《补天石传奇》八种，想把古来的好些悲剧都变成了皆大欢喜的团圆的结局。其中有《纫兰佩》一种，就是写屈原的故事的。他叙述：屈原投江时，为仙人所救。徒步赴赵国乞师，大破秦兵。楚怀王亦潜逃回国，以屈原为令尹。张仪、靳尚均得到应有的下场。这剧虽离开事实太远，但表现出作者对于屈原的同情与其主观的愿望。
还应该提起嘉、道年间的一个女作家吴苹香写的一篇《饮酒读骚图》（一作《乔影传奇》的短剧。这个短剧把封建社会里的女子被压抑的感情，尽量地倾吐出来。她欣羡男子的自由的生活，自己悲叹着“束缚形骸”，竟改扮作男装，穿戴巾服，一边饮酒，一边诵读《离骚》。她幻想着种种的男子世界的自由奔放的生活。但立刻便警觉道：
唉！一派荒唐，真是痴人说梦。知我者尚怜标格清狂，不知我者反谓生活怪诞。
像这样的情调，在好些女子写的弹词，像《天雨花》《笔生花》里，也都沉痛地表现着。
为什么屈原的作品会在后代发生了那么大，那么深入，那么普遍的影响呢？
首先是，屈原的悲剧的生活，悲剧的死，和他忠直不屈，与贪污腐朽的执政者反抗到底的精神，感动了后代一切有正义感，有良心的作家们。在封建社会里，在专制的封建王朝里，一个有正义感、有良心的作家是最容易遭受到和屈原同样的命运的。他们不由得不同情屈原，乃至摹拟屈原，而发出同样的哀弦促节的歌声来。屈原成了后代封建社会里一切不得志、被压抑，甚至在大变动时代里受到牺牲、遭到苦难的人的崇敬和追慕的目标。
次之，屈原的惊人的精湛清丽的作品，在艺术上有伟大的不朽的成就。谁读了《离骚》《九章》等诗篇，便都会为其绝代辞华惊人秀句所捉住。班固道：“宏博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容。”他的遣辞造语的“美”，是不朽的，是具有永久的人民性的。因此很自然地，它们便成为后来作家们的追求、摹仿的对象。不是楚地的人，便也都拟楚语，作楚声，纪楚地，名楚物。固然后代的摹拟的作品，有不少是“貌合神离”的，但实在有许多是真实的伟大的著作，不仅“貌合”，而且也是屈原的真实的承继者。它们成为后代作家们吸取不尽的泉源。
还有一点：屈原的作品是出自民间的。他是采用了楚地人民的歌曲的格调，而加以洗练提高的。而楚地的歌，在秦汉之际最为流行。刘邦把项羽围困在垓下时，刘邦的兵在四面唱着楚歌。刘邦最喜欢楚歌，而且他自己也会写。“大风起兮云飞扬”，是脱口而出的歌声。刘彻的《瓠子之歌》和《秋风辞》乃是两篇很好的诗。在这个基础上，屈原的作品在汉代初期便大为流行，而成为许多文人们，像贾谊、枚乘、司马相如辈追摹的对象了。由于他们的摹拟和仿作，屈原的影响便一天天的更加扩大，更加深入。
屈原的传统是一个好的传统。在长期的封建社会里，这个优良的传统整整地保持着二千多年的深入而普遍的影响，对于历代的文人们不断地给以启发，给以激动，给以力量，给以祟高的规范。在这个优良的传统的影响之下，我们产生了不少好的作品。这是我们在读着中国文学史的时候，会时时有所发现的。
（《文艺报》一九五三年十七期）
选自《郑振铎古典文学论文集》，郑振铎著，上海世纪/上海古籍出版社，2009
预读/校对：陈涛、Turquoise、zzj
整理：zzj
执编：郑春娇
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