我荐｜马斯洛：人性发展能达到的境界（许金声译）

2016-12-21 Abraham Maslow 黄灿然小站

引向自我实现的种种行为

当一个人自我实现时，他在做什么呢？他是咬紧牙关在拼命吗？在实际的行为中，自我实现是怎样体现的？下面描述自我实现的几种方式。

1. 自我实现意味着充分、忘我、集中全力、全神贯注地体验生活。它意味着在体验时不带有青春期那种自我意识。在这种时刻，体验者完完全全地成为一个人。这种时刻就是自我实现的时刻，这种时刻就是自我在实现它自己的时刻。作为个人，我们都偶尔体验过这种时刻，而作为咨询顾问，我们可以帮助咨询者更经常地体验这种时刻。我们可以鼓励他们对某事物全神贯注，抛开自己的伪装、防卫和羞怯，全力以赴地投身于这件事。从外表看，我们会发现这是一种非常美妙的时刻。在那些试图做出强硬、玩世不恭、老于世故的年轻人身上，我们可以看到某些儿童天真的恢复，当他们一心一意地投入某一时刻、全神贯注地体验它时，脸上又现出了一些单纯、可爱的表情。表达这种体验的关键词语是“忘我”。然而，我们的年轻人被自我意识、自我觉知干扰得太多了，很少进入忘我的境界。

2. 让我们把生命看作是一个连续不断的选择过程，在每一个选择关头都有前进与倒退的冲突。有时可能会走向防卫、安全或畏缩，有时也会向成长迈出一步。一天数次地选择成长而不是畏缩也就是一天数次地走向自我实现。自我实现是一种连续不断的发展过程，它意味着一次次地做诸如此类的选择：是说谎还是诚实，是偷窃还是保持清白，并且使每一次选择都是成长性选择。这种成长性选择也就是走向自我实现的运动。

3. 说到自我实现，那就意味着有一个自我需要实现出来。人非白纸，也不是一堆泥或一团粘土。人是某种既存的东西，至少是某种“软骨”结构。从最低限度讲，人是他的气质、他的生化平衡，等等。人们都有着一个自我，我常说“倾听内在冲动的声音”，其含义就是要让自我显露出来。然而，我们绝大多数人，特别是儿童和青年，不是倾听自己的声音，而是倾听妈妈爸爸的声音，倾听权力机构的声音，倾听老人的、权威的或者传统的声音。

作为迈向自我实现的简单的第一步，有时我向学生们提出这样的建议：当面对一瓶酒，并被询问意见如何时，应当试着以一种不同的方式来回答。首先，不要看瓶上标签，这样就不会利用这个线索来考虑是否应该喜欢这种酒。然后，闭一下眼睛，默不作声，这时他们就可以努力挡住外界的声音，朝内看，用自己的舌尖品尝到酒的风味，并听从自己身内“最高法庭”的判决。只有在此时，才可以最终说“我喜欢它”，或“我不喜欢它”。这样得出的结论是与我们惯常迁就的虚假结论大相径庭的。最近在一次晚宴上，我瞧着一瓶酒上的商标向女主人称赞说，她真是选到了一瓶很好的苏格兰威士忌。但我立即停止往下说，自忖道：“我刚才在说什么啊？”我对苏格兰威士忌几乎一无所知，我所知道的全是广告上说的，我实际并不知道这瓶酒是好还是不好。然而我们大家都常做这种事情，拒绝做这样的蠢事就是在自我实现的不断过程中又迈进了一步。

4. 在拿不准时，要诚实。“拿不准”这一短语，在各种场合都可以碰到，因此我们在此没有必要过多讨论交际手段的问题。我们往往在拿不准时是不诚实的，来咨询的人就是这样，他们往往作戏，装模作样。他们不太容易接受要他们诚实的建议。向内心索取答案意味着承担责任，这本身也就是向自我实现迈进了一大步。关于这种责任，以往研究得太少了，在我们的教科书中找不到有关的研究，有谁能调查白鼠的责任呢？然而，责任在心理治疗中却几乎像触手可及的有形物。在心理治疗中，人们可以看见它、感觉到它，了解它的份量。对于责任是怎样一回事应有清楚的了解，这是最重大的步骤之一。每一次承担责任，都是自我的一次实现。

5. 我们迄今已谈了不带自我意识的体验，作出成长性的而不是畏缩性的选择，倾听冲动的声音，诚实，以及承担责任。所有这些都是迈向自我实现的步骤，它们确保着更好的生活选择。如果一个人在每个选择关头都一一做好了这些小事，他就会发现，这些小事合起来就是对生活更好的选择，选择在本质上对他合适的东西。他开始明白自己的命运是什么，谁将是自己的妻子（或丈夫），以及他的人生的使命是什么。只有一个人敢于在生活的每一关头倾听自己，倾听他本人的自我，并且镇定地说“不，我不喜欢如此这般”，他才能够明智地选择一种生活。

在我看来，艺术界已被一小群舆论和趣味操纵者把持，我对他们表示怀疑。这只是我个人的判断，但是有些人自以为有资格并相当有理由这样说：“你们应喜欢我所喜欢的，否则你们就是傻瓜。”我们必须告诉人们要倾听自己趣味的声音，大多数人都不是这样做的。当你站在美术馆一幅令人迷惑的油画前时，你很难听到有人这样议论：“这幅画令人费解。”前不久，我们在布兰德斯大学观看了一次舞蹈表演。舞蹈用电子音乐伴奏，人们跳着超现实主义和达达派的东西，非常怪诞离奇。表演结束时，人们个个头晕目眩、张口结舌。在这种场合，大多数人会七嘴八舌地说一些俏皮话，但就是不说“让我捉摸一下这些舞蹈。”表达诚实的意见，这意味着敢于与众不同，宁愿成为不受欢迎、不随和的人。如果不能告诉咨询者，不管是年长或年轻的，都要作好不受欢迎的准备，那么这样的心理咨询家还不如放弃自己的努力。也就是说，要有勇气，而不要瞻前顾后。

6. 自我实现不仅是一种终极状态，而且是随时随刻、点点滴滴地实现个人潜能的过程。例如，如果一个人较聪明，自我实现就是通过学习变得更有智慧。自我实现意味着发挥自己的聪明才智。自我实现并不一定指做大事情，但它或许意味着经历一个艰苦、勤奋的准备过程，以便实现自己的潜力。自我实现可以包括在钢琴键盘上练习指法。自我实现就是指努力做好自己想做的事情。只想当一个第二流的医生，并不是通向自我实现的良好途径，应当要求自己成为第一流的，或要求自己竭尽所能。

7. 高峰体验是自我实现的短暂时刻，是一些心醉神迷的时刻。这种时刻是不可能买到、不可能保证，甚至是不可能有意寻求的。你只可能像C.S.刘易斯所说的那样 “喜出望外”。不过，一个人可以创造条件，使高峰体验更可能发生，也可以固执地设置障碍，使它出现的可能性减少。破除一种错觉，摆脱一种虚假的观念、了解自己不擅长什么，知道自己没有哪种潜能，这样做也是在发现自己到底是什么。

几乎每个人都有过高峰体验，但并非人人都了解这一点。不少人对这些细微的神秘体验置之不理。在它们发生后，帮助人们认识这些微妙的心醉神迷的时刻是心理咨询家或超越性心理咨询家的任务之一。但是，一个人的心灵怎样窥入另一个人的隐秘的心灵，然后再努力进行交流呢？心灵的秘密是不能写在黑板上叫人一目了然的。我们必须找到一种新的交流方式。我已经作过一种尝试。在《宗教、价值和高峰体验》一书的附录中，我以“狂喜的交流”为题，对一种方法作了描述。我认为，从教育、咨询、以及帮助成人充分发展自己这一方面来看，这种交流方式也许比通常那种教师利用黑板与我们进行的交流更为合适。假如我热爱贝多芬，我在他的一个四重奏中听到了你没有听到的东西，我如何来教你倾听呢？显然，声响就在这里，但是我听到非常非常美妙的旋律而你却很茫然，你只听到了声音，怎样才能使你领会其中的美呢？这是教育中更困难的问题，比教你ABC或在黑板上演算数学题或解剖一只青蛙更困难。后面这一类事情对于教学双方都是外在的，一个拿着教鞭，一个学习，两个人同时都能看到目的物。尽管另一种教育更加困难，它却是心理咨询家工作的一部分。这种咨询就是超越性咨询。

8. 发现自己是谁，是哪种人，喜欢什么，不喜欢什么，什么对自己有好处，什么对自己有坏处，自己要向何处去，自己的使命是什么，也就是向自己敞开自己，这一切意味着心理病理的暴露。这也意味着识别防卫心理，这种防卫被识别后，就要寻求勇气来抛弃它们。这样做是痛苦的，因为防卫体系是针对某些不愉快的事而建立的。然而，放弃防卫是值得的。如果说心理分析文献没有告诉我们别的什么，至少已使我们明白压抑并不是解决问题的上策。

我现在讲一下心理学教科书没有提到过的一种防卫机制，它对于当今一些青年人来说是一种非常重要的防卫机制，这就是去神圣化防卫机制。这些青年人怀疑价值与美德的可能性，他们觉得自己在生活中受了欺骗或挫折。他们大多数人的父母就很糊涂，他们也并不十分尊重自己的父母。这些父母自己的价值观念就是混乱的，他们看到自己孩子的行为只是吃惊，从来也不惩罚或制止他们。这些年轻人由此已得出这样一个非常广泛的结论：他们不听任何长辈的话，尤其当这位长辈的话使用了伪善者使用的字眼时更是如此。他们曾听到他们的父亲谈过要诚实、勇敢和大胆，而他们看到父亲的行为却刚好相反。

这些年轻人已惯于把人降低为具体的客观物，不看这个人可能是什么，不从人的象征价值看人，不从永恒的意义上看人。例如，这些青少年已经使性“去神圣化”。性无所谓，它是自然的事。他们把性弄得过于自然，使它在许多场合已失去诗意，也就是说，性已失去几乎一切含义。自我实现意味着放弃这种防卫机制，学会“再神圣化”。

再神圣化的含义如斯宾诺莎所说，是重新愿意从“永恒的方面”看待人，或者从中世纪基督教统一的概念中来看待人。也就是说，能看到神圣的、永恒的、象征的意义。例如，看待女性是看大写的女性，看到这个大写所意味的一切，甚至在看一个具体的女人时也是如此。再举一例，一个医科大学的学生解剖大脑，如果他没有敬畏之感，缺乏统一的深度，仅仅把它看成是一个具体的东西，那么肯定就会有某种损失。采取再神圣化态度，一个人就会把大脑也看成是一个神圣之物，看到它的象征价值，看到它的诗意方面，把它看成是一种修辞的用法。

再神圣化意味着要进行大量“不实际的”谈话，年轻人会说“太陈腐了”。但对于心理咨询家，特别是为老年人提供建议的心理咨询家，由于人到老年这些关于宗教和人生意义的哲学问题开始出现，这是帮助人们走向自我实现的最重要的途径。年轻人可能会说，这都是老一套，逻辑实证主义者也许会说，这是无意义的，但对于在这一过程中来寻求我们帮助的人，这显然是很有意义和很重要的。我们最好能回答他的问题，否则就是没有尽到责任。

综上所述，我们看到，自我实现不是某一伟大时刻的问题，并不是在某日某时，号角一吹，一个人就永远、完全地步入了万神殿。自我实现是一个程度的问题，它是一点一滴微小进展的积累。我们的咨询者倾向于等待某种启示的降临，然后说：“在今天三点二十三分我自我实现了！”那些符合自我实现标准、被选为自我实现被试对象的人是不断从这些小事做起的：他们倾听自己的声音，他们承担责任，他们真诚无欺，他们工作勤奋。他们不仅根据自己一生的使命，而且根据一些细节发现了自己是谁，是干什么的。例如，穿什么样的鞋脚会疼，是否喜欢吃茄子，啤酒喝多了时是否能熬夜。这一切就是真正自我的含义。他们发现了自己的生物学意义上的本性、先天的本性，那都是不可改变或很难改变的。

高峰体验：强烈的认同体验

当我们探讨“认同”的定义时，我们必须记住，这些定义和概念并非深藏在某些隐蔽之处，耐心地等待我们去找出。只能说，这些定义和概念部分地为我们所发现，又部分地为我们所创造。在某种程度上，我们说认同是什么，它就是什么。当然，我们首先应该对这个词已有的各种含义表现出敏感性和接受力。然后，我们会立即发现，各种不同的作者用它来意指各种不同的情况，不同的活动。为了理解作者们在使用这个词时它所具有的确切含义，我们必须找出这些不同的活动。对于各种心理治疗家、社会学家、自我心理学家、儿童心理学家，认同指的是不同的东西，尽管他们也认为在其含义上有某些类似和重复。（也许这种类似正是认同在今天的含义。）

在这里，我要对高峰体验这一活动进行描述，在高峰体验那里，认同具有各种真实的、明显的和有用的意义。但是，我并非声称这些意义就是认同“唯一的”真正的意义，我只是换一个角度来看这个问题。我认为，处于高峰体验中的人具有最高程度的认同，最接近其真实的自我，最富有个人特色，这似乎表明，要研究认同，高峰体验乃是取得纯粹可靠材料的特别重要的来源，也就是说，在高峰体验中，认同的意义的臆造成分减少到最小限度，而发现的成分增加到最大限度。

读者将会明显看到，下面列举的“彼此分离”的特性，实际上并非分离，它们是以各种不同方式彼此渗透，你中有我、我中有你，交替地诉说同样的事情，在一种隐喻的内蕴中显示同样的意义，等等。“整体分析”是与原子论或还原论分析形成对照的分析方法，对此理论感兴趣者可参见《动机与人格》第三章。下面我将用整体论的方法来描述认同，而不是把它分割成相互排斥、彼此孤立的成分。就像是将一个东西放入手掌，从不同的侧面注视它，或者像一位凝视一幅美妙油画的鉴赏家，把它作为一个整体，一会从这种结构，一会从那种结构来欣赏。我所讨论的每一个“侧面”都可以看成是对任何一个其他“侧面”的部分解释。

1. 处于高峰体验中的人有一种比其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。旁观者从外部各个方面来观察，也可得出同一印象。例如，他们更少分裂或者分离，更少与自己作战，对自己更加心平气和，体验我与观察我之间更加一致，目标更加集中，更加协调有机化，自身各部分更加有效地组织起来，非常良好地运作，具有更高的协同作用，更少有内在的摩擦，等等。关于整合的其他方面以及它所依赖的各种条件，下面继续讨论。

2. 当他更加纯粹地独自成为他自己时，他就更能与世界、与以前非我的东西融合，例如，挚爱者双方更加亲密地融为一体，而不再是两个人；“我-你”一元关系①更具可能性；创造者与他的产品合二而一；母亲与她的孩子合为一体；艺术观赏者化为音乐、绘画、舞蹈，而音乐、绘画、舞蹈，也就变成了他；天文学家“飞离地球”、融入日月星辰，而不是透过望远镜孔从这个地狱望到那个地狱。

这就是说，对于认同、自然流露、或自我的最完满的获得，本身就是对于自我的超越、突破和超出。此时，个体达到一种相对忘我的境界。

3. 处于高峰体验中的人通常感到处于自身力量的顶峰，正最佳和最充分地发挥着自己的潜能。罗杰斯说得好，个体感到自己“在充分地发挥作用（fully-functioning）。他感到自己比其他任何时候更加聪明、更加敏锐、更加机智、更加强健、更有风度。他处于自身的最佳状态，一种如矢在弦、跃跃欲试的状态，一种最高的竞技状态。这种情况不仅是主体的感觉，而且能够被视察者目睹。他不再浪费力量与自己搏斗，不再压抑自己，肌肉不再和肌肉抗衡。在一般情况下，我们只有部分能量用于行动，部分用于抑制这些能量的发挥，而现在不再有浪费，全部能量都用于行动。此时，他犹如一条一泻千里直奔大海的河流。

4. 当一个人处于最佳状态时，他的“充分发挥作用”还体现出一个很微妙的特点，这就是行为的轻松自如。往日刻不容缓、疲于奔命的苦差重负，现在做起来不再有老牛破车、苦苦挣扎之感，而是轻车熟路、势如破竹。优美的感情和优雅的风度现在浑然一体，伴随着充分发挥作用的得心应手、驾轻就熟，此时事事如水到渠成、瓜熟蒂落。

此时，他表现得胸有成竹，明察秋毫，好像完全清楚自己在做什么，毫无怀疑、踌躇、也非止步不前。他的行动不是有气无力、虚晃一枪，而是精力充沛、命中要害。那些伟大的运动员、艺术家、创造者、领袖人物、高级官员，当他们处于自身最佳状态之时，其行动也具有这样的特点。

这一点与认同这一概念的联系不如前面几点明显，但我认为应当将它包括在内，作为“成为真实自我”的一个附现象。因为它是外在表现，能使人目睹，因此也完全可以研究。我还相信，我们要借助它来理解那种神灵般的快乐，如幽默、滑稽、稚拙、憨痴、嬉戏、大笑等等。我认为这些乃是认同的最高价值之一。

5. 处于高峰体验中的人比其他任何时候更富有责任心，更富有主动精神和创造力，更加感到自身是自己行动和感知的中心。他更加真切地感到自己就是第一推动者，自己决定着自己的一切，而不是被引动的、被决定的、被支配的、无能为力、守株待兔、暮气沉沉的弱者。他感到自己就是自身的主宰，自己就是自己命运的主人，他充分体会到自己的“自由意志”，他既感到重任在肩、责无旁贷，又感到信心百倍、无坚不摧。

在观察者看来，也的确是这样，他变得更加当机立断、更加专心致志、更加锐不可挡，他更具有攻无不克的气势、坚定不移的信心，他更能给人以这样的印象：要想阻止他，那是投鞭断流。彷佛他现在毫不怀疑自己的价值和做任何想做事情的能力。旁人会觉得他更值得信任、更可靠、更值得下赌注。在治疗中、成长中、教育中、婚姻中等等，经常有可能发现这一变得富有责任感的伟大瞬间。

6. 他现在最大限度地摆脱了阻滞、抑制、谨小慎微、畏惧、疑虑、控制、自责、制动。这些东西也许体现了他的价值感情的否定方面，体现了他的自承、自爱和自尊的否定方面。这既是主观的又是客观的现象，从这两方面都可作进一步描述。当然，这只是已列出和下面将列出的那些特性的一个不同方面。

这些事情在原则上很可能可以用实验验证，因为，从外部看，它们是肌肉与肌肉搏斗，而不是肌肉合作性地帮助肌肉。

7. 因此，他在行动时更具有自发性、表达性、纯真性，即正直、天真、诚实、公正、坦率、童真、朴实、无防备、无防御。他在行动时更加自然、放松、不踌躇、简单、诚恳、不做作、直截了当，有一种特殊的纯朴。他更加不受控制、自由地奔涌出生命力，即他更加自动地、冲动地、反射般地、“本能地”、非抑制地、非自我意识地、非思考地、无意识地表现自己。

8. 因此，他在一种特殊的意义上更具有创造性。由于更大的自信以及疑虑的消除，他能够以道家那种顺其自然的方式或者格式塔心理学家所描述的那种灵活的方式来造成自己的认知和行为。他能根据行为本身固有的“外在于我”的要求（而非根据自我中心和自我意识），根据其任务、天职或游戏的本质让自己的行为处于明确无误或游移不定的状态。因此，他的行为更具有即席发挥、兴之所至、斐然成章的特色，更具有无中生有、鬼斧神工的特色，更加新颖独特、远离陈腐平庸、不再束手束脚。他也更少准备、计划、设计、预谋、练习、预测等等，总而言之，绝非三思而后行。因此，他的行为相对来说不为任何东西驱动，并非追求、奋斗的结果。它们没有动机、没有欲望、没有目的，因为它们是突然出现、临时创造的，并非脱胎于过去。

9. 所有这些还可以用另一种方式来表达：处于高峰体验中的人达到了自己独一无二的个性或特质的顶点。如果所有的人在天赋上都互不相同，在高峰体验中他们更是特色各异。如果说人们在许多方面（他们的角色）可以互换，那么在高峰体验中，角色中断了（drop away），人们变得难以替代。无论他们到底是什么样的人，无论“独一无二的自我”到底意味着什么，他们的特色在高峰体验中的表现总是登峰造极的。

10. 在高峰体验中，个体在各种意义上最大程度地摆脱了过去与未来，具有最强的此时此地之感，最接近于全在的人。例如，既然他最少墨守成规与经验预推，他就能排开干扰，比其他任何时候更好地全神贯注地倾听。这种干扰或者来自基于过去情境的期待（这种情境与现在的情境不可能相同），或者来自基于关于未来计划的希望或担忧（这意味着把现在当作未来的手段而不是目的本身）。既然他已超越了欲望，他也就不必根据自己的好恶来给事物贴上什么标签。他也用不着比较此时已有的东西和没有的东西，以便对他们进行评价。

11. 处于高峰体验中的人已不完全是受世界法则支配的尘世之物，更多的是一种纯粹的精神。就内在精神规律与外在现实规律的区别而言，他更受前者而不是后者的支配。这听起来似乎自相矛盾，实际上并非如此。就算是自相矛盾，它也不可能不具有某种意义。当对自我和他人同样任其自然之时，对他人的存在认知才最有可能。自尊、自爱与尊重他人、敬爱他人两方面互相支持、相得益彰。处于高峰体验中的人无为而为，也就是说，他顺应天性、听任自然、任其所为，而不是人为控制。此时他已把自己从非我中解放出来，不再受其支配，不再循规蹈矩、亦步亦趋，而是按照自身的内在规律和法则行事，最大限度地成为自身。这种情况表明：内在精神（我）与外在精神（他人）全然没有什么根本差别，它们实际上并非相互对立。这种情况还表明：两种规律都是非常有趣和令人愉快的，它们甚至能够整合以及融合在一起。

有一个最简单的例子可以帮助读者理解上述令人迷惑的描述，这就是两人之间在存在层次上的爱情关系。当然，任何高峰体验的例子也可以用来说明。很明显，在这个理想表达的层次上（我称为存在领域），自由、独立、把握、随其自然、信任、意欲、信赖、现实、他人、独立等语词都呈现出非常复杂和丰富的意义，然而，在日常生活的欲望、需要、自我保护、两分、两级化、分裂等的匮乏性领域里，上述词语是不具有这样复杂而丰富的意义的。

12. 现在我们强调行为的非努力或非需要方面，并把它作为我们研究的中心（或有机体的中心），有一些理论优势。在以上各方面的描述中，从一定的意义来看，特别是从匮乏性需要的角度看，处于高峰体验中的人变成了无动机的人，或非驱动的人。因此，在高峰体验的层次上，我们完全可以说，他所达到的真切的认同是非努力、非需要、非欲求的，也就是说，他超越了一般类型的需要与驱力。他对自己任其自然，此时，他已获得了欢乐，这种欢乐意味着暂停对欢乐的追求。

类似的情况我已在谈自我实现者时描述过了。现在，一切皆自然而生，不期而至，无所希望、无所努力、无所企求，然而源源不断，如歌如诉。他现在的行动全然不是为了消除匮乏、避免痛苦、远离苦恼和死亡，不是为了未来的进一步目标，不是为了本身以外的什么目的。他的行为已经变成了自我肯定的行为、终极行为，而不再是手段行为。他的体验已经成了终极体验，而不再是手段体验。

在这种意义上，我把处于高峰体验中的人称为神一样的人，因为大多数的神灵都被看成是没有需要、没有愿望、没有匮乏，什么也不缺少，所有方面都得到了满足。人们从无所匮乏来推论出“至上至善”的神灵所独具的特点和行为，我认为，这种推论对我们理解人类的非欲求的行为非常富有启发性。例如，我发现它对于神妙的幽默和欢悦的理论、对于厌烦理论、创造理论等等是打开思路的钥匙。人的胚胎也是没有需要的，正是由于这一事实，才产生了混淆高级涅槃和低级涅槃的许多麻烦。

13. 在高峰体验中，表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘和狂喜的色彩，这种诗意的语言仿佛是表达这种存在状态的一种自然而然的语言。我只是最近才从自己内心以及被试者身上醒悟到这种语言，因此关于这一点不过多谈论。第十五章也与此有关，对于认同理论，这意味着：那些真诚的人们可以变得更像诗人、艺术家和先知等等。②

14. 所有高峰体验都可以有效地理解为利维意义上的行动的完成（completion of the act），或者格式塔心理学意义上的闭合（closure），或者典型的赖希（Reich）式的完全的情欲高潮，以及彻底的释放、宣泄、倾泻一空、爽然若释、登峰造极、大功告成、完美极致，等等。这种情况，与问题悬而未决时的持续活动形成对比，与半空的乳房或前列腺、与未完成的排便、与不能哭泣的悲痛、与没有充分满足的进食者的食欲、与从未完全打扫干净的厨房、与有保留的性行为、与必须保持沉默不能爆发的愤怒、与一直没有训练的运动员、与不能挂正的墙上图画、与不得不忍受的愚蠢行为、与无效率和不公正等等也同样形成对比。在这些例子中，任何读者都可以从现象学的角度理解行为完成的重大意义，以及行为完成何以能丰富对于非奋争、整合、松弛、和前已讨论过的一切事情的看法。世事的最终完成是完美、正义、美、目的，而不是手段。既然外部世界和内部世界在某种程度上是同构的，并且具有互为因果的辩证关系，那么，我们就接触到了这样一个难题：优秀的人和美好的世界是如何互相造成的？

上述情况与认同有什么关系呢？很可能真诚的人在某种意义上本身就是完成的人或至人。他有时的确体验到了主观的终极、完成或者完美。他的确领悟过这些东西。这也许证明只有高峰者才能取得完全的认同，而非高峰者必然留有不完全的、缺乏的、奋争的、缺少某种东西的状态，他们生活在手段中而不是目的中。或者说，如果真诚与高峰体验之间的关联不是绝对的，至少也可肯定是积极的。

当我们思考身体和精神的紧张以及产生于“未完成”的持续动作时，似乎有理由认为，它们可能不仅与安宁、平静、以及心理健康互不相容，而且与身体健康也互不相容。这里，我们也许还得到了有关理解这样一个令人困惑的发现的线索，即：许多人声称，不知为什么他们的高峰体验近于一种美丽的死亡，彷佛最强烈的生存包含着一种与之相反的东西──希望和愿意就此瞑目。也许正如兰克所说，任何一种完美的结束或终止在隐喻的、神话的或古风的意义上都是一种死亡。

15. 我非常强烈地感到，有一种欢悦是属于存在价值的欢悦。关于这种想法的某些缘由前面早已叙述过了，其中最重要的之一是处于高峰体验中的人常谈到的，他既从自身也从外部世界体验这种欢悦，另外，研究者也可以从其外表观察到这种欢悦。

既然英语在描述高级主观体验时力不胜任，要描述这种存在欢悦也就很困难。这种欢悦具有一种遍及宇宙或超凡的随和性质，超越了各种各样的敌视恶意。它完全称得上幸福愉悦、生气勃勃、神采奕奕。这种欢悦具有一种丰富充裕、漫衍四溢的性质，它不是由匮乏性动机驱动的。它超越了支配-服从的两级分化，既以人类的渺小（虚弱）为欢乐，又以人类的伟大（力量）为欢乐。在这种意义上，它是属于存在性的。它有一种凯旋的特性，有时也许具有解脱的性质。它既是成熟的又是童真的。

在马尔库塞和布朗已描述过的意义上，它具有最终的、乌托邦似的、良好精神的、超越的性质。它也可以看成具有尼采哲学的性质。

自由自在、悠然自得、洒脱出尘、无所不适、不为压抑、约束和怀疑所囿、以存在认知为乐、超越自我中心和手段中心、超越时空、超越历史和地域，凡此种种，皆与上述存在欢悦密不可分，亦是其定义的一部分。

最后，就像美、爱或创造力一样，它本身就是整合的促成者。这是因为，它能解决两极分化以及许多难题。它为人类解决自己的境遇问题指明了一个有希望的途径，它启迪我们：解决问题的方式之一就是以此问题为乐。这使我们能同时在匮乏性领域和存在性领域里生活，既是桑丘·潘沙，又是堂·吉诃德，正如塞万提斯一样。

16. 处于高峰体验中或经历高峰体验后的人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。他们有一个比较共同的反应就是感到“受之有愧”。高峰体验并非可由策划安排而引发，它们往往不期而至。我们常因高峰体验而“喜出望外”。在高峰体验中，我们经常有惊讶和意外之感，以及甜美的“豁然开朗的震动”。

经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种犹如信徒对于上帝，以及普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇迹的所有一切的感激之情。这种感激之情可以转化为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉献等等反应。很明显，任何自然或超自然的宗教心理学都必须重视这种情况，任何关于宗教起源的自然主义理论也同样如此。

这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种“世界何等美好”的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动、一种回报的渴望、甚至一种责任感。

最后，在描述自我实现的、真正的人既谦卑又高傲的特点上，我们完全可以从理论上指出一种联系。幸运的人几乎不能完全相信他的命运，感到敬畏者、怀有感激之情者亦复如此。他必须问自己：“我能当之无愧吗？”这种人通过把高傲与谦卑合并为一个独特的、复杂的、超座标的（super-ordinate）统一体，以此解决其截然对立，也就是在某种意义上既高傲又谦卑。高傲而又带有谦卑的风味，这与傲慢与偏执狂是两回事。谦卑而又带有高傲的风味，这与受虐狂完全两样。只对它们进行区分会使它们成为病态的现象。存在性态度使我们能把高傲的英雄与谦卑的奴仆合为一人。

结语

我想强调前面已谈及的一个重要悖论，不管我们能否理解它，我们也不能不正视它。认同的目标，包括自我实现、自发性、个体化、霍尼所谈的真实自我、可靠性等等，它们似乎本身既是终极目标，同时又是过渡目标，是必经的过程，是通向对认同的超越的途径。这似乎就是说，它的功能就是消灭它自身。换言之，假如我们的目标是东方人的自我超越、自我消失、摒弃自我意识和自我观照、与世界相融、达到天人合一、物我一体，那么似乎对于大多数人来说，通向这一目标的途径就是获得认同，获得一个坚强的真正的自我，以及经由基本需要的满足而不是实行禁欲主义。

也许，对于这一理论，我的年轻的研究对象们所报告的高峰体验的两种身体反应都是中肯的。一种是高度的紧张和兴奋（如：“我感到极为疯狂，很想又跳又蹦、大嚷大叫。”）另一种是松弛、平和、宁静、悄然无声。例如，在一次美好的性体验、审美体验、或创造活动的狂热之后，两者都是可能的。或者是持续的高度兴奋、失眠，或者是兴趣全然消退，甚至产生食欲不振、便秘等情况，完全的放松、迟钝、以及深睡等等，也有可能。我不知道这意味着什么。

①指宗教哲学家马丁·布伯的著名“我和你”关系论。按布伯的看法，人生可分为两个领域，“我-它”以及“我-你”。当人把他人和万物当作利用的工具时，人便处于“我-它”关系中；而当人把他人以及万物当作自己的生命而把自己的一切奉献出来之时，也就是把他人当作“你”时，便处于“我-你”关系中，“我-你”关系是人生超越的终极内容。——译者注

②“诗是最愉快最美好心情的最愉快最美好的记录。”——P.B.雪莱语。——原注

选自《自我实现的人》，马斯洛著，许金声、刘锋等译，生活·读书·新知三联书店，1987

预读/校对：梓悦、许蕊、zzj、阆阆、陈涛、胡江涛、Turquoise、俱言、杨阳、桃之夭夭、Mio

整理：陈涛

执编：郑春娇

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