我荐｜慕拉多利：想象力与理解力（钱钟书 译）

卢道维柯·安东尼·慕拉多利（Ludovico Antonio Muratori，1672—1750），意大利著名的历史学家、哲学家、文艺理论家。他的《意大利编年史》等论著奠定了现代历史学的基础。主要文学批评论著有：《论意大利最完美的诗》（1706）、《彼特拉克的生平和诗歌》（1711）、《卡斯特尔维特罗的生平和批评著作》（1727）、《论想象的力量》（1745）等。本书所选的部分论及形象思维的问题，对“想象”进行了深入的分析，强调它在精神活动和诗歌创作中的地位。

想象力是心灵里那种领会和认识许多事物的功能，更准确地说，是领会和认识具体事物形象的功能。我们把这种功能归之于灵魂的低级部分，因此不妨称它为“低等的领会”。灵魂还有一种。对事物的“高等的领会”，属于高级的理性或神性部分，通称为理解力。想象的职责只是去领略事物，不是去探究它们的真伪；探究事物的真伪是理解的职责。在我们思想的时候，想象和理解一起合作，低级功能从自己的仓库里向高级功能供给事物的形象或影像，免得它再去请教感觉。有时，低级功能自己也可以利用那些形象去悬想曾经接触过的事物，或者从旧影像里构造出新影像来，因为它具有这种创造新形象的本领。……假如我们要把拟想的东西表达出来而公诸于世，那么想象力会神速地供给语言文字，使旁人耳闻或旁睹我们的思想。……

形象的构成有三种方式。第一是神奇和深入的理解力本身构成形象，想象力不过提供了一些种子。第二是理解力和想象力联合起来，构成形象。第三是想象力不和理解力商量，单独构成形象。第一种例如想象力领略而又保存着许多人的形象，理解力看到了这些形象，把它们综合归纳，从低等领略所捜集的若干个别形象里提炼出一个尚未存在的普遍形象，譬如说：“一切人都会笑。”……第三种例如我们睡梦、情感猛烈或精神错乱时的经验。……我要讲的是第二种。……想象力既然和理解力结合，就必然要求带些真实性，它们所产生和能产生的形象可分三类。

第一类是想象力和理解力双方都直接认为真实的形象，譬如描绘得生动而确切的天际长虹，或勇士比武，或一匹骏马。这种形象表现了感觉向想象力所提供的真实状况，同时也是理解力所承认的真实状况。第二类是想象力和理解力双方直接认为只是逼似真实的形象，譬如特洛伊城失陷时的悲惨景象，罗兰的疯狂等虚构情节①，想象和理解都觉得完全可能而且逼真。第三类是想象直接认为真实或逼似真实的形象，而理解力只间接认为那样。譬如我们看见一道清溪在风光明媚的地方流过，蜿蜒无极，就想象溪水爱上了这片花香草绿的胜地，舍不得和它分离。据想象看来，这是真实或逼似真实的。理解力也可以从那个形象里觉察到风景宜人以及溪流依依不舍的真实情况，但只是间接而非直接地觉察，因为那是个比喻，不能当真。……

① 见于荷马和阿利奥斯多的史诗。

选自《欧美古典作家论现实主义和浪漫主义》（一），中国社会科学出版社，1980

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