国庆之后还有假期？一篇文章看懂中国节日体系
文化产业评论：国庆假期已接近尾声，许多人也许已在返工返学的路上，“逛吃逛吃”的小长假过完，又得回到日常的忙碌与琐碎之中。不过，别急着犯“假期综合症”，为了给大家一点儿新盼头，文化产业评论特推今日文章——梳理中国的节日体系。在系统了解传统节日的同时，也一起来找一找接下来还有什么值得期待的假期吧！
作者：李汉秋，全国政协委员、国务院特殊津贴专家、中华母亲节促进会会长
来源：宣讲家网
编辑：于超
各位好，来这里讲过两次，这次是讲中华传统节日体系。过节就过节，干嘛要讲体系呢？我觉得，节日体系是一个民族生活的时间表。对人的存在来说，一个是空间，一个是时间。所以我觉得作为政府，最基本的职能是管好时间、管好空间。
一、中华传统节日体系的发展状况
节日体系就是民族生活的一个时间表。我什么时候过什么节，至少是时间表的一个很重要的部分。每个民族都有自己的节日体系，有体系才有坐标，才有精神家园。所以我觉得我们建国这么多年了，应该把体系建设提到日程上来。党的十七大提出要建设两个体系，一个是中国特色社会主义理论体系，一个是核心价值体系。有体系、有坐标，就像学几何有一个坐标，我这个点在哪里，心里就有一个数。在天、地、人，茫茫人海，茫茫大自然，天地中间，我这个个体在坐标中的哪一点，什么位置。明确了自己的位置，才能找到自己的精神家园。那么同样，我们在建设两个大的体系的过程中，也应该建设我们自己的节日体系。
节日体系是一个逐渐建立的过程，也是逐渐变化的过程。这几年节日体系有了很大的变化。刚刚建国的时候，国务院颁布了一个节假日、纪念日放假的办法。你去找一找那个时候的放假的办法，除了春节之外，全是现代政治性的节日。“三八” “五一”“五四”“六一”“七一”“八一”“十一”，都是阳历的，都是现代政治性的，唯一把春节保留下来了。这样的体系是适应当时形势的，刚刚建国那个形势，需要突出政治。
这几年，特别是进入新世纪以后，我们越来越重视中华文化了。十六大提出一个非常振奋人心的一个认识、理念，就是弘扬和培育民族精神。我是搞人文科学的，看到十六大公报提出要弘扬和培育民族精神，这对我们是一个很大的鼓舞。大家知道民族精神，我们近一百年都不敢承认自己的民族精神，从鲁迅那时候就批判国民性，改造国民性，中华民族的民族精神，虽然也讲了一些，有中国的脊梁什么这些，但是对整个民族精神，基本上是采取批判的态度。十六大提出弘扬和培育民族精神，这是2002年秋天的事儿。
到了2003年3月，中央这方面新的掌管意识形态的领导人，就找了七个专家来座谈，要我头一个发言。我就说，弘扬和培育民族精神就要重视民族生活，民族精神是在民族生活的土壤上升华出来的。要重视民族生活就要重视民族的节日，传统节日。传统节日是民族精神的结晶，是民族文化的载体，它最浓缩地表现了民族精神、民族性格、民族感情。要弘扬民族精神，不重视传统节日，那就是丢掉了一个最重要的方面。当时的领导听进去了，从2003年以后就开始重视传统节日了。
到2004年的时候，我就在全国政协正式提案，传统节日除了春节要放假之外，其它重要的传统节日，我就举了清明、端午、中秋应当放假。有假期，它就有空间、有时间来开展传统节日的活动。全国政协的提案是必须要有回答的，回答我的部门他还不理解，还不领会中央的这个精神。他回答我说，节假日的数量总量，要跟经济和社会的发展程度相适应。这个前提是绝对正确的，一个国家节假日有多少天，要跟经济社会发展相适应，这个前提完全对。他接着回答说，现在我们国家的节假日，已经有一百一十四天了。意思说已经很多了，你看一年三百六十五天，已经有一百一十四天了，意思说就不能再增加了。这是2004年对我的回答。
那么2005年两会的时候，我正好跟回答我问题的这个单位的一个负责人坐在一块儿。我就说，你去年回答我的一百一十四天，这是吓人战术，你吓唬我的。你这一百一十四天里面，有一百零四天是双休日呀。真正的假日，节假日只有十天，那个节日跟假日是不一样的。假日、双休日都是假日。假日没有特定的文化内涵，而节日不同在哪里呢？每一个节日都有自己特定的文化内涵。比如说过年放假，清明节放假，它都有自己特定的文化内涵。双休日，这个礼拜六、礼拜天，没有什么特定的内涵，就休息吧。所以你这一百一十四天，真正的节日只有十天。而且我们做了调查，节日还是有空间的。比如说我们当时了解，香港的节日一年就有十二天。世界上过节过得最多的是法国的，我们当时了解，法国一年正式的放假，十三天。我说我们才十天，还有余地，不是没有空间发展的。所以，我们2005年、2006年都继续这个提案。
到了2006年对我的回答是，我们的方案已经做了，现在就要上报国务院了。所以到2007年的时候，这方案就出来了，在网络上征求意见。那就是除了春节以外，清明、端午、中秋各放假一天。所以2005年中央文件出来，2006年的时候再参加提案的人，就不止我一个了，就多一些了，到2007年的时候提案的人就更多了。当时有一些人后来老说，这个放假是我的提案，但实际上他是2007年才参与的，我们已经提了好几年了。问题不在这里，这个是大势所趋，重视传统文化必然要重视传统节日。
2008年开始，清明、端午、中秋放假。清明、端午、中秋各放一天，假日不就增加三天了吗？三天的总量还是太大，后来怎么办呢？就从五一长假中间减少两天。五一节原来放假三天，现在只放假一天，这不就省出两天来了吗？那边增加三天，这边省出两天，实际上总量只增加一天，假日是十一天，那么这也是不错的。这么一来节日体系就变了。放假中间包括除夕也放假，这也是我们提了好几年的意见。你过年不能只从正月初一放起呀，年三十，大年除夕，你不让人家回家过年，行吗？也是提了好几年。所以过年放假就提前到年三十，除夕就开始。
我们单位有一些年轻人就跟我开玩笑，李老师我们要骂你了，为什么要骂，你这样一搞，除夕也放假，过年放假提前一天，我们过年的假期实际上少了一天了。因为原来除夕不放假也放假，除夕谁还上班呢，都放假了。你这么一搞，我们少了一天了。
这样一来这个节日体系，原来除了一个春节，整个都是现代政治性的节日体系，那么现在就等于四个传统节日，除夕、新年、清明、端午、中秋，实际上是五个传统节日的放假。这个节日体系还在变，以中央文件的方式肯定的传统节日数量在变化。我写了一篇短文叫《4+1+1+1》，什么意思呢？原来头等的放假的传统节日就过年、清明、端午、中秋这四个。原来大家在制订文件之前，征求一些意见都讲这四大节日。
到2005年，中央头一个关于传统节日的文件，我们就建议重阳节也应该作为传统节日的代表。重阳节是敬老节，是很重要的。后来接受了我们的意见。所以2005年中央文件出来，里面就举着五大传统节日，除了这四个放假加上重阳，这就“4+1”了。那时候我给中央电视台做《我们的节日》节目，就让我讲重阳节这一部分，这是“4+1”了。“4+1”还不够呀，因为我这些年一直在提倡七夕节。
在2003年，我跟中央有关领导人对话的时候，就举七夕节。我说，我们要重视自己的传统节日，比如说我们现在，老是过西方的2月14号的情人节。我们何必老学着西方人的浪漫呢？我们自己有情人节呀！我们七夕不就是自己的情人节吗？牛郎、织女，这是东方的爱神。
那位领导人听了我的话以后说，你讲得很好，不要小看过节，过人家的节日就跟着人家的文化走。我觉得这话讲得很经典。“还不够呀！”他想一会儿说不够，我有一个小小的建议，建议最好不要叫情人节。因为中国人对情人有一些不怎么好的看法，是不是“七夕”叫中国的情侣节，改一个字？
情侣节，我觉得讲得很有道理。所以我以后写文章，都是提倡“中华情侣节”。“七夕”是中华情侣节，所以我一直在提倡“七夕中华情侣节”。所以，“4+1”的时候还没有“七夕”，我建议“七夕”也要加上去。当时我正在接受中央文明办的邀请，给中央电视台做系列片《我们的节日》。他们都接受我的意见，把“七夕”加上去，这就是“4+1+1”了。
后来我觉得“4+1+1”还不够。2006年的时候，我到晋中去过元宵节。当时的形势是，过元宵节大城市不如小城市，小城市不如农村。所以人家告诉我，元宵节晋中社火搞得非常好。我跑到晋中一看，晋中的元宵节是非常热闹，当时还叫榆次，现在叫晋中市了。
正月十五我在榆次，正月十六在榆社，正月十七到左权，从晋中太原到太行山区，一个县排一天。从正月十五、十六、十七 、十八，每一天一个县在举办元宵节（活动）。我只看了两天，我看了榆次，看了榆社。那个元宵社火是全城出动，万人空巷。元宵节是社会化的，它跟春节家族家庭类的还不一样。所以，我回来以后就提议，这个元宵节要加上去，要独立出来。
过去把元宵节放在春节里面，我说元宵节不一样，要单独出来。后来也接受我的意见了。所以，国家第一批非物质文化遗产名录的时候，有六个传统节日，到第二批国家级非物质文化名录的时候，把元宵节也加上去了。2009年的时候，《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》就写上了七大节日了，就是“4+1+1+1”七大节了。按照时间顺序这七大节就是“春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳”七大节日，这是写进《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》的，“十一五”文化会上写进第一批、第二批国家级非物质文化遗产的。
那么到了2010年，中央发布了第二个关于传统节日的文件。2010年六月份，七个部委发了一个“我们的节日”主题的活动方案，里面就明确列了七个传统节日。每个传统节日的主题是什么，活动方案都提出来了。
所以，这就经历了“4+1+1+1”这么一个过程。短短的几年，我们的节日体系就在变化。原来的节日中，传统节日只有一个，后来变成四个，现在又“+1+1+1”，七个。这个体系在变，很明显的，现在我们的节日体系，与开国初的节日体系就不一样了。现在的节日体系里，传统节日的分量大大增加了，而且特别重视这些传统节日。
2008年开始，中央特别重视提倡已经放假的四大传统节日，2008年开始搞四大传统节日的放假。中央有关的领导人就有三句话批示，要利用新增加的传统节日，加强对传统节日的宣传，加强宣传以弘扬中华文化。第三句就是目标，大方向是弘扬中华文化。后来中宣部的领导人也做了批示，而且中宣部领导人跟中央文明办的领导有一段讲话，这讲话我待会儿（再讲）。
我先回顾一下，我从2005年就开始接受中央文明办的委托，主编一本关于节日的书，开头这本书就叫做《中国节》。编了一半以后，中央文明办的一个局长就给我们说，我们这书名改一改吧，不要叫《中国节》，叫《我们的节日》。我们大家就问为什么。那么这个局长就根据他的理解，他说你说这个叫《中国节》，比如说我们这里有端午节，韩国人也过端午节，中国节人家也过呀！我们说也有道理，就叫《我们的节日》。当时中央电视台搞七节，七个系列片也改名了叫《我们的节日》。
到2008年春天，中宣部领导人就跟中央文明办的领导人说，你知道吗，《我们的节日》是我起的名字，为什么叫《我们的节日》呢？区别于西方的节日。这句话讲得好。他这个就讲得非常明确，我们的节日区别于西方的节日。
所以你看现在中央电视台也好，中央广播电台也好，碰到过年，碰到清明，它的标题都是《我们的节日·清明》。以后都是这样，端午是《我们的节日·端午》，这就是我们的节日系列，强调的就是区别于西方的节日。
节日是什么呢？节日是活态的文化，有的理论上把它称为实践文化。它不是点击文化，不是在书面上的，它是在生活中的。大家都在过这个节，是活生生的。而且这个活态文化，还不仅是生活状态的文化，它是一直活到现在的。从两千多年、三千年前，一直传到现在，还在人们生活中间。
这种活态的文化，关系到千家万户，关系到每个人。你过自己的年，过自己的清明节，等于是一种文化认同。文化是民族的身份证，你走到美国华尔街，走到哪里，你看到唐人街过中国年，肯定这地方是中国人。文化自己民族的身份，是民族的身份证。
一个民族被屠戮这种状况，越到现代文明越来越少了。民族在消灭，但被屠杀干净的很少。历史上有，但是很少。大多数民族怎么消亡的？那就是文化消亡，文化消亡了，民族也就消灭了。
所以我们不能让中华这样一个大民族，这么一个有着悠久历史的民族的文化消亡，这是在慢性自杀，是非常可怕的事情。这不是危言耸听，从长远看就是这样。没有自己的民族文化，这个民族也就没有自己的独立性，没有自己特殊的民族性格。所以现在对文化的提法，越来越高了。
十七届六中全会很明确地（提出），文化是民族的血脉和灵魂。你看这个提法不能再高了，灵魂还不够高吗？文化是民族的灵魂，我们不能想象，一个民族没有自己的传统节日，那这个民族还有自己的灵魂，还有自己的精神家园吗？
所以，这不是我们一个民族这样看的，是世界的一个潮流。联合国教科文组织这些年来，一直在呼吁要保护世界文化的多样性。八十年代开始，联合国教科文组织发了几次号召，要保护文化的多样性。到了九十年代，发表了保护文化多样性的宣言。
大家知道，宣言这是最高形式了。如果说我发表谈话，那就低一些了。发表宣言要保护文化多样性，特别提到了在强势文化的冲击下面，特别要加以的保护两种文化：一个是转型中国家的文化，一个是发展中国家的文化。这两种文化我们都是，我们既是发展中国家，也是转型中国家，特别要保护。
所以我们现在采取了许多措施，来保护我们的传统节日，这个是有深刻的历史意义的。我们中华文化将近一个世纪左右，是受到冷落的，是受到边缘化的，这有历史的原因。中华文化一直被看作一种落后的文化，包括中华的传统节日，都被看作是一种旧风俗、旧习惯。中国人对自己的文化采取这样的态度，在世界上也是很少见的。我们要扭转这样的局面，特别是新世纪以后，我们开始重视自己的文化、自己的节日。我刚才讲了，十六大提出弘扬和培育民族精神，十七大明确地提出弘扬中华文化。
在这种大的局面下，中华的节日越来越受到重视。2008年清明、端午、中秋放假，这是一个标志，是一个里程碑。我们更加重视自己的传统节日，重视到什么程度呢？2008年，清明节在绵山，就是介子推烧死的那个绵山，山西的介休县绵山，由中央文明办、山西省委省政府、晋中市委市政府、介休县委县政府联合举办绵山清明寒食论坛、清明节风俗的展演。历史上从来没见过过一个节日，由中央、省、市、县四级来联办的，从来没有过。
到端午节就更大了，在湖南的汨罗，就是屈原投江的地方汨罗江，不仅是中央文明办了，中央宣传部、文化部、教育部和湖南省委省政府、汨罗县委县政府联合举办端午文化论坛、端午龙舟竞赛。你看，都是这么重视，过一个节，四级领导部门联合来组办。这看出我们中央很重视，要把传统节日振兴起来，把它搞活。
这就是“4+1+1+1”，就是中华的传统节日体系现在进展的状况。是不是进展到此为止呢？绝不是，还在发展。下面我就分两个部分来讲，一个讲七大传统节日怎么过，一个讲三大人伦节日怎么建立。
二、七大传统节日的人文内涵
七大传统节日怎么过？我们按照时间顺序一个个讲。
（一）过年
第一个讲过年。大家知道，人类持续变化自然的周期大概是三百六十多天，这是人类自然生活的一个周期。春、夏、秋、冬，一个循环是三百六十多天。这个自然的周期把它叫做什么呢？叫做年，过年。年复一年，一年三百六十多天，完了再来一年三百六十多天。这是人类认识自然的一个结晶、结果，直到有“年”这个概念。
我们过去过的是传统的是农历年。过去有的人把农历年叫做阴历年，叫它阴历年有没有道理呢？有一定的道理，但是不全面。我们这年跟西方的阳历年，很大的不同在哪里呢？我们是注意太阴，月亮叫太阴。我们中国人是很注意太阴的，你看中国的农历十五，必然是月亮圆的时候。阳历的十五，三月十五、八月十五，它不是月亮圆的时候，它只注意太阳跟地球的关系，所以它叫阳历年。
中国农历十五的时候，肯定是月圆的时候。然后有上弦月、下弦月，说你逃得过初一，逃不过十五。中国人是非常注重月亮的，七大传统节日中，元宵是正月十五，中秋是八月十五，这肯定是中国的节日。阳历十五不是月圆的时候。但是，中国的农历不光是重视到太阴，月亮跟地球的关系，而且兼顾到太阳跟地球的关系。所以我们后来都把它的叫做农历年比较科学。我们几千年都是用农历年。
辛亥革命以后，采取西历，把1912年作为民国元年。1912年的1月1号，就开始采用西历。用西历，用世界公用的历法沟通世界的，这是对的。辛亥革命以后还好，农历跟西历并用。
到了1914年袁世凯篡权了，袁世凯篡权以后，不光是要做皇帝的问题，他也做了好多事。其中一件就是，他极力地要想废除农历。我们过年都叫过年，正月初一叫元旦，那么他就下令把正月初一，这个元旦的称呼给了西历年的1月1号，过西历年元旦。那么旧历年怎么过呢？把它贬低为节，叫春节。
大家知道，年节体系，年是头呀。我刚才讲，年是一个循环的开始，这叫年。然后下面分了几个节，所以年是率领节的，是统帅节的。比如壬辰年中的清明节、端午节，年是统帅起来的。如果是董事会，年是董事长，下面是董事。袁世凯现在是把这个年的称呼给了西历元旦。在他发的一份文件里面说，传统的正月初一叫做春节，端午叫夏节，中秋叫秋节，冬至叫冬节。那就群龙无首，农历没有年了。就是春节、夏节、秋节、冬节，没有年了，年就是1月1号。袁世凯当政篡权是这么干的。
我现在还没有去查，我想他很可能是受日本的影响。日本原来都是跟我们一样，过农历的清明节、端午节、过年什么都一样。后来日本是把所有的中国的节，都变成阳历的过。比如说过年，1月1号过年，端午节就阳历的5月5号，日本是这么干的。所以它跟我们的节气就对不上号了。那么，袁世凯当时也是想要废除农历年。
1928年，当时的政府曾经下令，不准过中国年。在武汉等地，甚至出现了军警到街上。我们过年的时候，商店商铺都关门了，过年嘛，强迫大家都开门，你过年关门不行，要开门。过年的时候要卖年货，不行，要捣毁那些年货。他说，你这个农历年你要不禁止，阳历年它就盛不起来。但老百姓不听话，老百姓在底下还是过大年，还是除夕，还是用农历。那些人恼火了，干脆要铲除你们。
所以老百姓对自己的传统节日，是不依不饶的，不放弃的。你说这么多年过来了，都把过年叫做春节。但你现在问老百姓，过年是指阳历的还是农历的？过年肯定是指我们自己农历年。大年三十是哪一天？肯定是农历的年三十。大年初一是哪一天？拜年拜年，拜什么年？肯定是农历年、中华年。所以，自己的文化是处在底层的草根在不断地保护，就是不把自己的年、自己的节抛掉。
现在比较开明，现在承认双历制了。现在中央电视台也好，中央广播电台也好，都是双历制，承认双历。现在再没有人敢于冒天下之大不韪，要废除农历了。你既然承认双历制，就要承认有两个年。农历有农历年，阳历它有阳历年。1月1号是阳历年，农历正月初一，这是农历年。所以我们现在觉得，不能仅把我们的农历年叫做春节什么的。你承认农历，你就承认农历年。就像我们现在承认藏历，在藏历年，在北京的西藏同胞，就举行集会庆祝。
2011年，中央有一个叫《我们的节日主题活动方案》，每个节的主题是什么？2010年说春节的主题是什么呢，是辞旧迎新。好了，我说能够承认辞旧迎新就很好，你既然是承认辞旧迎新，你就得承认它是年。只有年才是辞旧迎新，节不是辞旧迎新。你清明节是辞旧迎新吗？端午节是辞旧迎新吗？它是在同一年里面的节，它没有辞旧迎新的问题。只是两个年交界的时候，才有辞旧迎新。所以，除夕夜一夜就连着两年，旧年送过去新年来了，这就辞旧迎新。你既然承认辞旧迎新是主题，那就要承认它是年。
所以，我们现在要恢复年俗，过年的习俗。中国人的年俗是最大的，最重要的节日。年俗过去是非常重视的。我们因为历史的原因，造成我们中国人自己糟蹋自己的年俗，许多年俗都给遗忘掉了。过去年俗是非常丰富的。
年俗概括起来应该是两个方面。一是物质方面，希望丰衣足食、五谷丰登。所以过年的时候，要穿新衣，要吃好的；除夕要有鱼，年年有余；正月初一的时候要吃糕，一年更比一年高。这是在物质方面的一种祈愿。
另一方面，精神方面的年俗是非常丰富的，我们要求团圆，希望吉祥、如意、和谐，家庭的和谐，邻里的和谐，家族和谐，社会的和谐。现在，随着我们社会的发展，物质方面的需求在逐渐地淡化。现在我们哪一天要想穿新衣，要想吃好的，平时都可以做到，不一定等过年的时候。像我们小的时候，要买新衣、新鞋、新帽子，都要等过年的时候，现在不是这种了。所以，现在相比之下，精神的需求更加突出了。所以过年的时候，精神方面的活动特别需要加强。
我们过去被遗忘的年俗中，精神方面的活动是很多很多的，过去都把它当作旧风俗旧习惯扫荡掉了，所以我们现在任务很重。一方面要找回文化记忆，失去过去的记忆了，叫失忆了。现在要把过去忘掉的这种记忆，文化记忆找回来。如果我们中间不是中断的，不是断裂的，那些年俗活动随着时间，会与时俱进。每年该淘汰的淘汰，该增加的增加。但是我们断裂了几十年一百年，所以我们现在找回来以后，还有一个任务——要筛选。有些本来该自然淘汰的东西，经过筛选，适合现代的东西保留下来，不适合现代的东西那就让它淘汰。
所以我们现在任务很重，双重任务，又要把它找回来，又要再筛选再发展，有选择的发展。处在这么一个过渡时期，大家觉得不满足，觉得年味淡了。觉得许多东西没有像自己所期望的，那么能够实现，这是很自然的。谁叫我们断裂了一个世纪呢？断裂了一个世纪以后，现在要还这个“债”。一方面要找回来，一方面要选择。还要再发展，特别是创造发展。不是一下子说发展就发展的，要在人民的过年的过程中，逐渐地创造发展。
处在这个阶段，要大家积极地来参与，来创造。不要嫌自己的过年不丰富、不好玩，没有西方的圣诞节好玩。过年是我们自己的年，我们要使它搞得好起来。我们自己有责任，我们要参与，来创造、来发展。要把中国年搞得红红火火，成为大家都愿意过的年。这是很不容易的，是有一个过程的。
现在，我们中华文化怎么走向世界？实际上，我们的中国年已经带头走向世界。我们在世界上有那么多的华人，哪一个华人过年的时候不是张灯结彩？你看唐人街过年的时候，舞龙灯、舞狮子、挂红灯笼。这是什么？这一看就是中国人，就是华人，在这里找到了自己的文化认同。
现在还兴起一个新的习俗，都要看春晚。在国外，我们留学生除夕晚上看春晚。有的开车几百里地，上千里地赶着，大家聚会，一起看春晚。这成了这一种仪式，一种华人过年的仪式。它可不是像我们在家里看，它是大家聚在一起看。这就是有仪式，这就是一种文化认同，我们自己民族文化的身份证。所以，他们也在参与创造，创造自己的过年的文化，年俗文化。这是有一个过程的。这是头一个——过年。这是最重要的节日，群龙之首，新的一年的开始。
（二）元宵节
接下来就是元宵节。元宵节跟过年比起来，有自己的独立意义，就是社会性。中国人过年更强调家庭团圆，更强调自己家庭、家族。经过过年这十五天，元宵节就完全开放到社会上去了。
从汉代汉文帝开始，元宵节就提倡元宵节要与民同乐，就是官员要与民同乐。我昨天看《百家讲坛》在讲隋炀帝，隋炀帝五年，它的元宵节才热闹呢，把各国的使者都请来，一起在洛阳过元宵节。光参加元宵节演奏的乐人，就搞音乐的乐人，多少人？18000人，搞音乐的就18000人。而且它的元宵节搞了半个月，从正月十五一直搞到月底，这么隆重。
到唐代，唐玄宗是一个风流皇帝，大家都知道，现在有文献记载，唐玄宗在宫廷外搞鳌山。鳌山是什么？是海中间，一种我们想象中的，怪兽叫鳌，上面是一个骄傲的傲的主体部分，下面是一个鱼。我给中央电视台讲这一段的时候，他们找到鳌山，鳌的那种形状，高二十丈，那是非常大的。唐代跟宋代不一样，唐代的城市是没有夜市的，夜里是要宵禁的。到夜里，朝钟暮鼓，敲鼓以后，大家都要回到房里。然后坊的门就关了，夜里就不随便通行了。
但是到了元宵的时候，叫今吾（ya）不夜禁。就是一首诗，今吾（ya），“吾”是就是我，文字写的是今吾，但是我在北大上学的时候，老师教我这个古音不念今“吾”（wu）。今ya就是皇宫内外的巡逻兵、宪兵，这个时候今吾（ya）不夜禁，夜里不禁止，大家都可以出去玩。三天、五天，过元宵节夜里都可以出去玩了。
到宋代以后，城市就没有宵禁了。宋代的城市夜市非常热闹。当时说书的场所瓦舍，通宵达旦都演出。那么宋代的时候，府、州、县都学京城的。府，知府衙门；州，州长官的衙门；县，知县的衙门，门口都搞鳌山，都搞得非常热闹。
大家看《水浒传》，里面就写到了宋代元宵的那种热闹。元宵与民同乐，各个城市都与民同乐，大家都搞灯会。其实宋代的灯会就已经非常热闹了。大家熟悉的一句话叫“只许州官放火，不许百姓点灯”，州官放火，州官放什么火？州官放一把火，把你房子烧掉呀！有那么傻的州官吗？
大家都很熟悉辛弃疾那首《元夕》，元夕就是头一个月圆之夜。为什么叫元宵呀？元宵又叫元夕，我在中央电视台第四套做节目的时候，那个主持人问我，他说你看只有元宵节把吃的东西作为节的名字，你看端午节一般不叫粽子节，中秋节一般的不叫月饼节，唯独元宵节，把吃的元宵作为节的名字，这为什么。我说，你讲错了，理解错了，元宵是什么呢？元是头一个，最初的一个。正月初一是过年，过年头一个宵，宵是晚上，头一个月圆之夜叫做元宵。中国人的观念就是天人合一、天人相应，天上的月亮那么圆，人间也应该灯火通明，也应该很亮，所以人间也有许多灯火灯节。这是中国人的观念。所以，元宵是头一个月圆之夜。
元宵，灯。辛弃疾那首《元夕》，“东风夜放花千树。更吹落，星如雨”就是元宵节。你看，宋代的元宵像东风夜里面，把千树的花都放了一样。那就指什么呢？那是火树银花，树上的灯都亮了。“更吹落，星如雨”，就好像把天上满天的星都吹落在人间。这是什么？，还是灯呀！
“宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”，宝马雕车是什么？那些贵族的太太们、小姐们坐的宝马雕车到街上来逛，“香满路”，她们的脂粉香气满街都飘香，宝马雕车香满路。箫是音乐，凤箫声动，玉壶光转一夜鱼龙舞。鱼龙舞，在舞蹈，在跳舞。是什么意思呢？就是鱼形的灯、龙形的灯，一夜都在舞动。这是辛弃疾写的当时的元宵节的状况，非常热闹。
为什么有的人把元宵叫做男女谈恋爱的时候呢？它不一定是真谈恋爱，但是是男女见面的好机会。平时小姐在闺楼高阁出不来，元宵节可以出来呀！宝马雕车香满路，这时候男人有机会看到那些美女了，平时你非得到闺楼里面才看得到。
所以黄梅戏有一个叫《夫妻观灯》，一个民间小戏，很活跃，写新婚夫妻元宵节去看灯。这个灯什么，那个灯什么，唱得很热闹。然后中间插的对白：“哎！那个小伙子，你怎么老看我老婆呀？”大家看黄梅戏《夫妻观灯》，看到这个了吗？很风趣的，平时看不到的呀，元宵节就可以看到了。所以有的时候说男女谈恋爱，是说元宵节认识的，那并不是元宵节就是情侣节。它就是有这个机缘可以看到。所以，元宵节很热闹。
我们现在元宵节，确实不热闹，但小城市、农村很热闹。元宵节，我觉得应该恢复它文艺大汇演这样的一个机遇。因为经过过年十五天的排演，过年在家里开展文化活动，演戏、排节目，到元宵节是一个大汇演，各路人马排练的节目到大汇演，是一个非常好的文艺大汇演的时候。
我到晋中去看元宵节，他们元宵节就是在通衢大道设一个主席台，县领导都坐在台上，行进式地，一个队伍一个队伍地过来，都是在过年期间排演的大汇演，我看了很感动。一个队伍一个队伍过来，到出席台来的时候，下面的人都喊主席台上面的姓名，某某某、某某某，台上台下互相打招呼，非常亲热。全城都出来，非常热闹。这是非常好的官员和群众联系的时候，非常好的机遇，元宵节这个资源应该好好地发挥。
(三)清明节
元宵节下来是清明节。清明对中国人来说，是一个大节，是非常重要的节日，中国人特别感念自己的先祖。清明节我先到台湾，台湾搞了一个“两岸清明”论坛，我去了。回来以后到绵山，我们自己的清明节。
台湾的清明节比我们更重视。我听福建农村的说了，除夕没有回家人家不会怪，如果清明节不回家，亲戚、朋友、邻居都会责备你，都会怪罪你。为什么？清明是对自己先人的追念，表达自己不忘本、不忘恩，对生我养我的祖辈，祖祖辈辈的一种纪念、缅怀呀！你清明节都不回家，不纪念先人，这就是忘本呀，忘记自己的祖先呀！我们福建的农村是这样的传说。我看台湾也是这样，台湾很多人都是从闽南过去的，非常地重视清明节。
清明节是什么？是中国传统节日中，最富有生命意识的一个节日。清明节，当你站在先人的坟墓前，当你站在先人的骨灰盒前，来抚摸骨灰盒的时候，你是纪念已逝的亲人，怀念他，必然会想到人生的价值。原来自己亲密相处的父辈、祖辈，甚至是自己的同辈人，，活生生的生命怎么就没有了，到哪里去了？
人从哪里来，到哪里去，这是一个永恒的疑问。这个时候，面对着亲人的坟墓，面对着先人的遗物，你不能不思考，不能不停下行色匆匆的人生脚步，驻足思考人生。一个人的生命怎么过的？我们缅怀先人，怀念他什么，怎么纪念他？这是一个体会生命的哲学，感悟生命的时机。这个时候，从外界环境来说，正是生机勃发的春天。春意盎然，在这个时候就要感悟生命。
清明节缅怀先人，也是激励活人，也是教育后人怎么提升生命的价值，怎么使有限的生命更有价值。物质的生命是有限的，精神的生命是无限的。我们之所以怀念先人，就是怀念他的精神。他给我们留下什么样的精神遗产，留下什么值得后代敬仰，值得后代追思？我们对前人，怀念他什么？我们的后人怀念我们什么？就像我们敬老，我们现在敬老就是希望，当我老的时候，后人也尊敬我。同样道理，在潜意识中，我们怀念先人，也是希望后人怀念我。一代一代的，瓜蒂相接，一代一代地传下去。
那么，传下去什么东西？生命怎么不朽？中国哲学是一种人生哲学，中国人一直在研究人生。从《左传》春秋战国时候，就总结出三不朽。生命怎么能不朽呀？就是立德、立功、立言。
立功、立言都是有条件的。立功，例如我手上有一些职务，有一些位置，我可以做一些事。比如西湖苏堤、白堤，这是后人纪念苏东坡，苏东坡在那儿当太守筑的堤，白居易在那儿当太守筑的堤。这是立功了。
立言，对我们这些文人、知识分子来说，立言条件比较好，著书立说就是立言。我常常说，我现在写的书，如果我死后五十年，还有人在用，就等于我的学术生命延长了五十年。
立功、立言都是有条件，但是立德是每个人都可以做的。当然，立德要立到像雷锋那样，全国人都纪念他，这个当然不容易。但是中国人啊，特别注意青史留名。雁过留声，人过留名，这是中国人的人生价值。那么，这种人生价值，后来就提升为文天祥的那两句诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。物质生命都是要死的，但留取丹心照汗青，留取我的精神，能够光照历史，在史书上能够留下来，万古流芳。这就是中国人的人生价值观。
那么，适应这种人生价值观，中国有非常发达的史官文化。能够留在正史上的名字，毕竟是有限的。我们有正史、有断代史，有唐史、有宋史，那上面能够留名，那当然是光照千古、万古流芳，但那毕竟很有限。那不要紧，中国还有府、州、县，都有方志，地方志。北京有北京地方志，山东省有山东省地方志，济南市有济南市地方志。下面一个州城县，有州城县的地方志。甚至乡下面还有志，这个地方志都有人物传，都有流芳传。就是你外地人，在我这儿做官有政绩的，我要给你留。这都是满足中国人这种人生追求。
府州县的这个志里面收集的人物也毕竟还有限，那么，中国人还有深入到家谱、族谱。每个家有个家谱，有个族谱。家谱、族谱不仅是我第几代祖先是什么名字，第几代祖先有什么嘉言懿行，有什么德行也要记几笔。那么我上不了国史，上不了府州县的方志，我上自己的族谱，上自己的家谱。
还有个人的传记、行状、墓志一套。从国到省、到市、到县、到族、到家、到个人，把你这一生好的言行给记下来。这都是纪念先人，激励现代人，教育后代人。中国人这个生命的链条，是非常明晰的，不断的。
中国人的家谱、族谱，就是一种家庭文化。我觉得家庭文化建设是非常重要的，这可以满足中国人自己的人生价值观。我们过去走进老百姓家里，六十年代我在农村搞四清，农村的农民家里正屋，都有一个“天地宗亲师”牌位。天地这是中国人的天地观，宗就是祖宗，亲就是自己的父母亲，师是老师，有的是“天地君亲师”，君就代表国家。
去年我到贞丰布依族，到布依族的农家去看，它很有意思。它一进去中间天地，君变了，天地国亲师。我说这个改得好，天地、国家、 亲师，都有这个牌位。牌位是纪念自己的先人的，崇敬天地、崇敬祖先，这是中国人的文化。
我这次到台湾看看，正好他们是过清明节。台湾许多家庭都有牌位的，他还继承了我们中华民族的优良传统，中间比如说姓李的，就李氏历代元祖宗亲神位，就是姓李历代的元祖。有的桌子摆不上的，那个框就悬挂在墙上。台湾很多是从大陆去的人，他都不忘自己的祖宗，寻根问祖。到清明这个时候，有条件的还跑到自己的祖籍地来寻根。
这不仅仅是家谱、族谱，还是一种生命的链条。我的祖先从哪里来的，怎么传下来的，一代一代，生命链条不断。我去台湾之前，我的亲戚还嘱托我，能不能把我们家的家谱带过来，他在台湾还要接下去。这个生命的链条，也就是一种生命的家园，在生命链条中间，我在哪一个环节，一条一条，一个链接怎么链下来，我下面还不断，还要链接下去。生命从哪里来，到哪里去，这是一个回答。
香港船王包玉刚，他后来去找自己的家谱，找到宁波，就在宁波建了兆龙医院。他不用自己的名字，用他父亲的名字。后来他到宁波，到天一阁去查，在宁波的祖先再前面是在什么地方。皇天不负有心人，他查出来了。他的多少代祖先是包拯包公，是合肥包公，他是包公的后裔。所以包玉刚也托他的侄子到合肥来，在合肥也要建一个兆龙医院。他找到了自己的祖先，自己是鼎鼎大名的包公后裔，很光荣呀！
朱德是四川人，朱熹是福建人，现在查出来朱熹的后代第几代到了四川，后来传到朱德。所以两个伟人，朱德和朱熹是一个脉系，一个族系下来的。家谱、族谱就把两个伟人连成一条线了，从朱熹到朱德，这是生命的链条。我们碰到一个生人，请教尊姓呀？我姓王。什么王呀？王安石的王，很响亮。我姓李，什么李呀？唐太宗李世民的李。
在清明节，我们要提倡家庭文化。把家庭文化建设起来，这个也需要努力。我们过去的家庭文化都认为，什么祖宗牌位、什么家谱族谱，都是封建的东西，都扫荡。现在回头看，不是那么回事。家谱族谱过去在反封建的时代，一些地主利用宗族关系来统治，因此在革命时代要否定它，也有一定的道理。但现在的时代，封建的家长、封建的族长，已经不存在了，家谱族谱它起到维系生命系列的作用。在国际上，在海外，还可以联系海外的华人，寻根问祖，大家是一个根系，同宗同族的。所以，现在（家谱族谱）积极的作用就发挥出来了。
我们还可以创造家庭文化。韩国在清明节的时候，有一个活动叫“讲爷爷的故事”，我觉得非常好。韩国清明节经常是讲爷爷的故事，讲讲我们先人，不忘先人。清明的文化需要发扬。
中国人非常重视清明。我过去觉得有一些活动迷信色彩太浓，很不以为然。现在我觉得不一样，就在前几年，在路口，大概是立冬的时候，有一对年轻的夫妻在那里烧纸钱。今天又不是什么节日，怎么烧纸钱呢？我就过去问了：“今天什么节日呀？你们干什么？”他说，今天立冬了，天气转凉了，给爸爸妈妈送一点寒衣呀！我听了以后很感动，这是一种心情。天气凉了，他就想到已逝的父母亲，给父母送一点寒衣。这个里面虽然有迷信色彩，但是他这种心情是值得尊敬的。所以，我们不要把孩子跟污水都一起倒掉了。有一些方式我们可以更新，可以改变，但是对先人缅怀的这种孝心，是应该继承的。
这次我在绵山清明论坛，头一天下午就搞了一个对话, 我跟许嘉璐、叶小文对话，对话的主题就是“慈孝”。这是许嘉璐出的主意，他说清明缅怀先人可以提升为孝，我就在上面发挥，我说慈孝是双方面的，亲慈子孝、父慈子孝，作为长辈是慈，作为子女辈是孝，应该把清明提升为“慈孝文化”。现在好几个地方都要搞“慈孝文化”，这有道理。所以，清明文化里面有很深的中华文化的内涵，要用家庭文化来充实清明文化，缅怀先人。
北京有一个老太太，四世同堂，她的子孙怎么纪念她呢？每一代都写一篇怀念老太太的文章，她的第四代才上小学一年级，也写了几句，太奶奶怎么样怎么样，出了一本书，还搞了一个光盘。北京电视台觉得很好，请我去发表评论，我是高度评价的。这是中国的家庭文化，怀念先人、激励后人，这非常好。
前几天，我无意中看《文明之旅》，看彭林讲祭礼。他讲，他认识一个老先生，他的子孙纪念他也是大家写一段怀念这个老人的文字，跟我所认识的北京老太太的一样。但是这只是其中一种方式，现在更好了，可以摄像，把这个活动摄下来作为纪念。
我们纪念的方式在变化，不一定都去扫墓了。有条件的去扫墓，远在外地的或者无法扫墓的，可以用其它的家庭文化来纪念先人。在纪念的方式方面，大有文章可做。台湾是特别重视骨灰，建立“灵骨塔”，台湾的大小城镇都有灵骨塔，做得非常漂亮，大家到那里可以纪念先人。这种文化是好的文化，不是迷信，是一种精神对话，生与死的精神对话。
纪念先人本身就是一种精神，生人跟死人的精神对话。精神对话可以不受时空的限制，精神对话可以运用现代科技，可以做得很好，方式可以多种多样。这也是我们不忘本，发扬祖先的光荣传统、优良传统一个很好的方面。
（四）端午节
清明下来就是端午，端午节很有意思，我觉得，端午节是最难提炼主题的一个节日。清明缅怀先人，过年辞旧迎新，这都好提炼，端午是干什么的？现代人都说端午是纪念屈原的。纪念屈原这个说法也可以，但是端午的形成，绝对是在屈原之前，不是有屈原才有端午节，是先有端午节以后才有屈原。
中国的传统节日一般都是感悟后而设，可以说是应着天时而设立的，（应）天时而设，孕人文而丰，因孕育着人文精神才丰富起来。中国人的观念特别强调“天人合一”，这跟中国长期、发达的农耕社会有关系。农耕社会是自然经济，靠天吃饭。因此，中国人跟天时的关系特别密切。在这样一种农耕社会的环境中，我们养成了天人合一、天人相应的观念。中国人认为，人并不是上帝创造的，西方讲人是上帝创造的，中国人（讲）人是大自然的儿子，是大自然孕育出来的，所以在人的身上有大自然的密码。人是自然的儿子，自然的产儿身上必然留着自然的密码。所以天人是可以感应的，天人是合一的，天人是可以相应的，要顺天时来设立节日。
过年了，在一年的交替之处设一个年；头一次月圆了，设一个元宵；天气开始转热了，设一个端午，人跟天是相对应的。但是中国人又不满足于自然的天时，中国人的人文精神是很丰富的，他必定要在天时设立的节日中加入人文精神。这种人文精神往往又跟名人、名人的故事相关联。
所以，端午最早是水边的族群应天时而生。天开始转热了，蚊虫、细菌开始滋生、繁育了，这时候要防疫、要搞卫生，所以端午有艾、蒲、雄黄。过去没有消毒液，就用雄黄酒、艾草、蒲草来杀菌、搞卫生。端午是一种时令，就是迎接夏天，但仅是应天时还不够，要加上人文精神。所以在湖广地区，特别湖南这一带，就加入了屈原的故事；在苏州，说端午是纪念伍子胥，苏州城现在还有胥门；在浙东，他们说是纪念曹娥。浙东有一个曹娥江，孝女曹娥救她父亲就在端午节那天，那里的端午是曹娥节。把各地的名人、贤人的故事加入进去，屈原的故事是后加进去的，屈原是投汨罗江而死的。所以说龙舟竞渡包粽子，都是为了救屈原或者祭屈原，就加上了人文精神。屈原后来又被解读成爱国诗人，所以端午就跟爱国相联系了。既然是纪念屈原的，屈原又是爱国诗人，所以端午就有了爱国的意思。
清明节在山西那一带是纪念介子推的。介子推的故事大家不大熟悉，春秋战国时期，有一个霸主叫晋文公，晋文公没当君主之前是重耳，叫公子重耳。重耳在流亡的时候，身边跟着几个人，其中一个叫介子推。公子重耳流亡的时候，曾经有一次饿得快死了，没饭吃。介子推看到这种情况，就把自己腿上的肉割下来，烹了以后，让重耳吃。重耳很感激，说我将来回国以后，一定要好好报答你。介子推就说，我不求任何报答，我只求你将来能做一个清明的君主。重耳回国以后，当了君主了，大赏群臣，跟着自己流亡有功的都赏，偏偏看不到介子推。他赶紧去找介子推，听说介子推背着老母亲躲到了现在的绵山，就派人去请。介子推不出来，功臣不受赏、功不言禄，我有功但是我不做官，那怎么办呢？
晋文公身边的人就给他出了一个馊主意，介子推是孝子，我们在绵山留一条出口，三面放火烧，介子推肯定要从留着的出口出来。据说晋文公采纳了这个建议，在绵山三面放火，火烧了三天三夜，介子推母子没有出来。晋文公率领群臣到山上去找，找到一棵大柳树，柳树已经烧焦了，介子推母子就烧死在大树树洞下面。从树洞里找出介子推一封血诗，这首诗前面两句是“割肉奉君献丹心”，就是我把肉割下来请你吃，是我的丹心，“但愿主公常清明”，不是为了别的，我就希望你常常能够清明。最后两句是“倘若主公心有我”，我死了以后如果你心里有我的话，“勤政清明复清明”，你要勤于政事，要清明复清明。短短的一首诗二十几个字，三呼清明。这首传说中的诗出自谁之手，是不是介子推写的，这已经不可考，这已经不重要，重要的是三呼清明，呼吁政治清明。这是历代人民的愿望，历代人民对于当政者的期望，就是希望他清明。
清明节清明又叫寒食节，为什么叫寒食呢？清明前一两天是寒食节，据说就是为了纪念介子推的。晋文公看介子推已经死了，把介子推烧死这一天禁火。因为介子推是被火烧死的，这一天大家都不要举火，那不就寒食的吗，就不能吃热食。所以，这一天就成为寒食节，后来寒食和清明就并在一个节了。这是清明寒食，纪念介子推的，这是民间给清明节加上的一种人文内涵。
本来是因为时令来设的节日，总要给它加进人文的内涵。现在讲端午大家都知道屈原，讲清明寒食不一定知道介子推。我在绵山就说，你们要好好地宣传介子推，很有意义。端午的标志人物是屈原，清明的标志人物是介子推；屈原在南方，介子推在北方；屈原在水边，介子推在山上；屈原死于水，介绍子死于火。一南一北，一水一火，一水一山，这很有意思。但是，清明文化很少人懂得介子推，我们推出介子推是为了推崇他的功不言禄、志在清明。自己那么大的功劳，救了国君的一命，不做官、不言禄，不是为了功名富贵，不是为了权钱。功名利禄他不要，他要的是清明，不要功利、不重功利才能够清明，如果一心要功利、要做官、要抓钱，就清明不了。轻视功利，重视清明，这是清明节的精神，最高贵的精神，清明节还有许多文化是可以发掘的。
（五）七夕
端午下来就是七夕。我们中国人很有意思，在应时而生的节日中，要加进人文的故事。如果没有历史故事怎么办呢？就创造神话，牛郎织女，七夕节。七夕是一个星节，在银河两岸有牛郎星座，有织女星座，这时候人们就发挥想象力，创造了牛郎织女的神话故事。所以，牛郎织女在七夕这一天，架着鹊桥相会，成了中国人的爱神，七夕成了中华的情侣节。
七夕情侣节是很有文化内涵的。有的人说，好好的西方2月14号，不是已经有情人节了吗，你干嘛还要搞一个情侣节呢？我觉得，以中国牛郎织女为标志的情侣节，有自己独立的文化含义。我们的情侣节，以牛郎织女作为爱情的标志，它有好多东方的爱情观，有我们中国人的爱情观、婚恋观。
首先，织女看中牛郎的，不是他的权势，不是他的高官厚禄，是他的人品人格。牛郎作为放牛娃，作为劳动人民，很纯朴、很厚道，她看中的是他这个品格。织女是天上的仙女，凤冠霞帔、锦罗绸缎都不要了，来做织女，帮助牛郎，男耕女织，过着这样的生活。这样的一夫一妻，这样的男耕女织的家庭，这是她的家庭婚恋观。而且两个人后来被迫分开了，一年只能在七夕这一天相会一次，他们始终忠于自己的爱情。秦观写的那首《鹊桥仙》非常好，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。虽然一年只能相见一次，两个人的爱情是久长的。如果爱情是久长的，又岂在朝朝暮暮呢？“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，比人间无数还要可贵。
2011年，国家关于七夕节的主题是什么？四个字：爱情忠贞。我觉得把七夕节主题说成爱情忠贞非常好，这等于承认七夕节是中国的情侣节了。所以现在很多人七夕就过情侣节了。我们做了好多调查，现在老百姓，特别是青年人都知道，在西方的2月14号之外，还有我们中国的情侣节，叫七夕节。央视做了几次现场采访，问了几个青年，你是过2月14号，还是过七月七夕呀？碰到两次都是回答两个都过。他说，你碰到2月14日，有一个情人节的名目在那里，你不给女朋友送礼，她会怪你。七夕节大家也知道，是中国的情侣节了，这时候不给女朋友送礼，她也会怪你。所以，干脆两个节都过，都要送礼。现在，七夕节作为中国的情侣节，开始被越来越多的人所认同了。这是七夕节，中国的情侣节。
（六）中秋节
七夕过后是中秋，中秋是团圆，这也是中国人的观念。天人相应，天上的月是圆的，那么人间也应该团圆，人月两圆。大家不要小看“圆”，中国人认为天是圆的，圆是圆满，圆是没有偏缺的。所以，中国人理想的生活状态是团圆。
团圆不是一般的人聚在一起，是中国人的一种生活情调，一种追求的生活情景。天圆，月圆，人圆，所以还要吃月饼，也表示圆。团圆是中华民族凝聚力的一种精神元素，中国人叫祖国大统一叫什么呢？金瓯无缺，我们的版图没有缺，民族大团圆。这个是中秋节特别需要提倡的一种精神。
（七）重阳节
最后是重阳节，重阳本来就有敬老、惜老的意思。到了九九重阳的时候，秋天快过去了，接着来的是冬天，这又是一个季节转换的时候了。
秋天是丰收的季节，是美丽的金色秋天。秋天走了以后，气候转凉，“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”。原来夏天是露，秋天走了以后就变成霜了，再下去就变成雪了。所以古人常常觉得秋天来了，是悲秋。重阳节时，秋天还没走，还是金色的秋天。
九月九，中国人讲阴阳，奇数是阳数，偶数是阴数，一、三、七、 九这是阳数，阳数最大的是那一位，就是九，所以“重九”叫做“重阳”，是阳最盛的时候，过了重阳，阳就开始衰了。所以重阳，这是生命开始转衰的季节了。所以，要尊重生命、珍惜生命，秋天要登高、要赏菊、要赏红叶。就像晚霞一样，晚霞无限好，到了这个时候，更加珍惜自己生命的秋天，珍惜大自然的秋光。所以敬老、惜老，这是重阳节的主题。
联合国做了一件很漂亮的事，1982年联合国通知自己各个成员国，根据自己的文化，各自定一个自己国家的老人节、敬老节。各个国家不求统一，也不把美国，或者某一个强势国家的老人节，作为全世界的老人节，比如它的老人节是9月2号，那么大家都过9月2号，不是。每个国家根据自己的文化，定一个老人节。所以美国老人节是9月上旬，日本的老人节就9月中旬，有的国家老人节放在10月，各个国家老人节敬老节不一样。
到了1989年，中国政府就把中国的老人节、敬老节定在九月九，农历九月九重阳节是中国的敬老节。2010年，我一再讲的中央一个文件，七个部委定我们的节日的主题，重阳节主题是什么？四个字，除了敬老之外加了两个字，孝亲。我觉得加得非常好，重阳节是敬老、孝亲。敬老不用说了，加上孝亲，中国人讲究老吾老以及人之老，要尊敬社会上的老人，要先从敬自己的老人开始，从自己最亲近的推到外人。所以，要敬社会的老人，要从敬自己身边的老人，自己的亲人、长辈开始。这才能把敬老落实到每个家庭，落实到每个人。这是非常好的，所以对“敬老 孝亲”这个主题，我特别高兴。
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